禮樂(lè)之樂(lè)

西周的教育體系分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)設(shè)在王都，附近的小學(xué)、大學(xué)基本上都是官辦性質(zhì)，總稱(chēng)為國(guó)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)設(shè)在郊外，即農(nóng)村里的官辦學(xué)校，總稱(chēng)為鄉(xiāng)學(xué)。諸侯辦學(xué)稱(chēng)泮宮，天子辦的皇家大學(xué)稱(chēng)辟雍。“辟”即明，“雍”即和。辟雍，就是“明之以法，和之以道”。其他大學(xué)如東序、瞽宗、上庠等都有各自的專(zhuān)科，有的教禮，有的教舞，等等。辟雍多在郊區(qū)有山有水的環(huán)境幽雅之地，學(xué)生都是貴族子弟，可以組織釣魚(yú)、射獵等活動(dòng)，陶冶情操，增進(jìn)友誼，為以后進(jìn)入社會(huì)打基礎(chǔ)。天子也常在大學(xué)里舉辦祭祀活動(dòng)、射箭比賽、樂(lè)舞比賽、學(xué)術(shù)研討等。

大學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是儒家六藝。考試、獎(jiǎng)懲制度都非常嚴(yán)格，一般兩年一考，內(nèi)容是專(zhuān)業(yè)和品德。入學(xué)第一年主要考核閱讀、分析經(jīng)書(shū)的能力，考查學(xué)生是否對(duì)學(xué)習(xí)有興趣。第三年考查學(xué)生能否專(zhuān)心學(xué)習(xí)，與同學(xué)和睦相處。第五年考查學(xué)生能否觸類(lèi)旁通、親近老師。這里的“親近”指的是勤于思考、長(zhǎng)于請(qǐng)教，而非討好奉承。第七年考查學(xué)生談?wù)撌裁磳W(xué)問(wèn)、結(jié)交什么朋友，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。順利完成七年學(xué)習(xí)且考試過(guò)關(guān)者，稱(chēng)作學(xué)業(yè)小成。九年后考查學(xué)生是否有獨(dú)立思考能力，有自己的獨(dú)立見(jiàn)解又不違反師教，通過(guò)者即學(xué)業(yè)大成。經(jīng)逐級(jí)推薦考核，優(yōu)秀者會(huì)進(jìn)入體制內(nèi)，俸祿優(yōu)厚。

獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生時(shí)，天子常親自蒞臨，所以?xún)x式很隆重，天不亮就擊鼓集合，全體學(xué)生列隊(duì)恭候。天子到后即席講話(huà)，給予的獎(jiǎng)勵(lì)一般是官爵、官職、俸祿。對(duì)于學(xué)習(xí)不好或者不認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生，懲罰也很?chē)?yán)苛。因?qū)W生都是貴族子弟，所以先生先要逐級(jí)上報(bào)給校長(zhǎng)，校長(zhǎng)再逐級(jí)上報(bào)到天子，天子命三公、九卿到學(xué)校約談、訓(xùn)教，曉之于禮，動(dòng)之以情。若無(wú)效，天子會(huì)親臨視察，抽空安排約談。若仍無(wú)效，天子會(huì)先自罰，三天用膳不奏樂(lè)，之后發(fā)配其到邊遠(yuǎn)地區(qū)，終身不錄用。

據(jù)《禮記·學(xué)記》記載：西周的鄉(xiāng)學(xué)是每二十五家設(shè)塾，每黨有庠，每州有序。按照西周的行政區(qū)劃，“五家為比、五比為閭、四閭為族、五族為黨、五黨為州、五州為鄉(xiāng)”，也有按“五家為鄰、五鄰為里、四里為鄖、五鄖為部、五部為縣、五縣為遂”劃分的。初唐詩(shī)人王勃的詩(shī)句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中，“比”和“鄰”的出處即于此。我們今天常說(shuō)的鄉(xiāng)黨，也源于此。

鄉(xiāng)學(xué)的考核方式也很?chē)?yán)，好學(xué)生也是逐級(jí)推薦給天子，再得到官職和俸祿。懲罰則很有意思，先是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)逐級(jí)匯報(bào)，再在學(xué)校組織射箭比賽和飲酒，邀請(qǐng)德高望重的長(zhǎng)者參加，通過(guò)相關(guān)禮儀感化教育。如若無(wú)效，就讓東鄉(xiāng)的學(xué)生去西鄉(xiāng)，再在西鄉(xiāng)舉辦射箭比賽和飲酒，進(jìn)行二度感化。如仍不改，也會(huì)被流放，永不錄用。

下面，我們談?wù)勎髦艿囊魳?lè)教育機(jī)構(gòu)。

周代的“大司樂(lè)”是世界上時(shí)間最早、規(guī)模最大的從事音樂(lè)教育與音樂(lè)表演的政府機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)的對(duì)象是世子、公卿大夫的子弟，以及民間選拔出來(lái)的優(yōu)秀青年。以世子為主，也就是王和諸侯的嫡子，學(xué)習(xí)時(shí)間從十三歲到二十歲。

大司樂(lè)的編制非常龐大，老師和學(xué)生共有一千多人，既教學(xué)，也演奏，還要定時(shí)到各地采集民歌，也就是采風(fēng)。課程有打鼓、吹笙、唱歌、跳舞、樂(lè)器制作等，很全面。有專(zhuān)門(mén)修理樂(lè)器和負(fù)責(zé)管理的后勤人員。老師中還有很多盲人。

據(jù)《周禮·春官》記載，大司樂(lè)的教學(xué)分三部分：樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。

第一部分 樂(lè)德

樂(lè)教以德為重，樂(lè)德的主要內(nèi)容就是六個(gè)字：中、和、祗、庸、孝、友。依鄭玄注《周禮》：“中，猶忠也；和，剛?cè)徇m也；祗，敬也；庸，有常也；孝，指孝敬父母；友，指善待兄弟。”大司樂(lè)要求學(xué)生表演時(shí)要體悟“六德”的精神，通過(guò)演奏音樂(lè)培養(yǎng)學(xué)生忠誠(chéng)恭敬、剛?cè)岬卯?dāng)、堅(jiān)持原則、孝順父母、友愛(ài)兄弟的德行。

對(duì)此的理解，后世見(jiàn)仁見(jiàn)智，特別是近代，很多學(xué)者各抒己見(jiàn)。篇幅所限，不一一討論。

第二部分 樂(lè)語(yǔ)

樂(lè)語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容也是六個(gè)字：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)，就是要求學(xué)生能夠引經(jīng)據(jù)典，背誦、吟詠詩(shī)文，以準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)。另外也包括即興演唱和器樂(lè)演奏，還有一些文學(xué)教學(xué)的色彩。樂(lè)語(yǔ)的教材主要是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)樂(lè)并存，包括民歌、宮廷歌曲和祭祀樂(lè)舞三種不同內(nèi)容和形式的音樂(lè)。西周詩(shī)樂(lè)盛行，唱詩(shī)對(duì)答是王公貴族和文人學(xué)士的必備修養(yǎng)之一。樂(lè)語(yǔ)教育兼具培養(yǎng)、提高音樂(lè)修養(yǎng)與社會(huì)活動(dòng)能力的實(shí)用意義。周代樂(lè)器按材質(zhì)分為“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”八類(lèi)，稱(chēng)為“八音”，這是我國(guó)最早的樂(lè)器分類(lèi)法。其中，“金”指青銅制成的鐘，“石”指石制的磬，“土”指土制的塤，“革”指皮革制成的鼓，“絲”指絲為弦的琴與瑟，“木”指木制的柷，“匏”指匏瓜制成的笙，“竹”指竹管制成的簫。這些樂(lè)器都有專(zhuān)職老師，所以樂(lè)語(yǔ)是大司樂(lè)教學(xué)里非常重要的部分。

第三部分 樂(lè)舞

樂(lè)舞大致可分為五類(lèi)，分別是：六大舞、六小舞、散樂(lè)、四夷之樂(lè)和宗教樂(lè)舞。

六大舞，指的是黃帝時(shí)期的《云門(mén)大卷》、唐堯時(shí)期的《大咸》（也稱(chēng)《大章》）、虞舜時(shí)期的《大韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大濩》和周武王時(shí)期的《大武》。這些都是當(dāng)時(shí)帶有史詩(shī)性質(zhì)的樂(lè)舞，編排很復(fù)雜，內(nèi)容是頌揚(yáng)各時(shí)期的最高統(tǒng)治者。其中《云門(mén)》《大咸》《大韶》《大夏》歌頌的都是禪讓而來(lái)的君主，故稱(chēng)“文舞”，跳時(shí)左手執(zhí)龠（狀若排簫），右手秉翟（音dí，野雞尾制作的裝飾道具）；而《大濩》和《大武》表現(xiàn)的是以武力奪取天下的君主，又稱(chēng)“武舞”，跳的時(shí)候執(zhí)朱干（盾牌）和玉戚（斧類(lèi)兵器）。

六小舞，分別是：《帗舞》，手執(zhí)飾五彩絲綢的長(zhǎng)柄舞具而舞；《羽舞》，手執(zhí)羽毛而舞；《皇舞》，手執(zhí)五彩鳥(niǎo)羽毛而舞；《旄舞》，手執(zhí)旄牛尾而舞；《干舞》，又叫《兵舞》，手執(zhí)盾牌而舞；《人舞》，不執(zhí)任何舞具，揮長(zhǎng)袖而舞。

六大舞和六小舞都是國(guó)學(xué)必修課。大舞歌頌歷史與人物，供當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)歷史，增強(qiáng)民族凝聚力；小舞讓學(xué)習(xí)者疏通筋骨、鍛煉形體，形成良好的氣質(zhì)與精神面貌。

散樂(lè)，就是民間樂(lè)舞。四夷之樂(lè)，指當(dāng)時(shí)王朝四周部族的樂(lè)舞、歌曲。這兩種樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)基本不受重視。宗教樂(lè)舞，包括求雨的《舞雩》、驅(qū)除瘟疫的《儺舞》等，至今仍在某些少數(shù)民族中傳承。

西周的禮樂(lè)文化奠定了華夏民族幾千年的文明體系，是圣人教化大眾最好的手段之一。

“禮”是人性的基礎(chǔ)。孔子說(shuō)：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”孔子把“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以，“禮”是人類(lèi)文明社會(huì)最主要的特征之一，通過(guò)知禮、守禮來(lái)使社會(huì)和諧。《禮記·樂(lè)記》有這樣一句話(huà)：“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。”“樂(lè)”能提升、凈化人的心靈，每個(gè)人都有善和惡的一面。揚(yáng)善抑惡是文明社會(huì)的標(biāo)志，也是“樂(lè)”最重要的功能之一。

“同則相親，異則相敬。”“禮”講究差異，“樂(lè)”講究和諧。“禮”與“樂(lè)”即為“異”與“同”，兩者要相輔相成，才能構(gòu)建和諧社會(huì)。

“樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)其道，小人樂(lè)其欲。”同樂(lè)才是真正的快樂(lè)。“禮”要輔之以“樂(lè)”，利用“樂(lè)”的教化才能得以實(shí)現(xiàn)，讓人們心悅誠(chéng)服地接受與遵從，這也是西周“禮樂(lè)”文化的靈魂所在。冥冥之中，古琴，注定成為“樂(lè)教”的重要載體之一。