一鳴驚人

世界上所有樂器的起源都和生活勞動息息相關，比如吹奏樂器，最初用于模仿鳥叫來吸引動物，便于狩獵，后來才發展成不同用途、材質、形狀的管樂器。彈撥樂器中，有研究者認為豎琴和箜篌的源起與弓箭關系密切，打擊樂器則與原始勞動和舞蹈是分不開的。古琴則不然，它誕生于三皇五帝之手，不為實用與娛樂，而以溝通天地神明、教化百姓眾生為己任，不僅出身高貴，而且肩負重任，因而不容小覷。

古琴之韻第一次在天地間響起，就預示著其必將作為禮器、道器、圣人之器存于世間，成為傳承中華文化的重要載體之一。幾千年來，在文人士大夫心中，古琴一直有著不可取代的神圣地位。

蔡邕說：“伏羲氏作琴，以修身理性，反其天真也。”為什么要“修身理性，反其天真”？因為，伏羲時代領地很大，人口增長很快，部落興盛，中原各部落都來歸順，于是，私心漸顯，因分配不公產生不愉快的事常有發生，如何做到公平公正成為一個突出問題。作為首領，伏羲氏不得不思考，如何做到公正，如何教化大眾遠離貪欲，回歸善良天真的本性。思考的結果是，最好的方法就是樂教，即用音樂教化大眾，啟迪民智。天地間第一聲琴音由此被彈響，如甘露流淌于部落的上空，沁入民眾的心田，滋潤著原始的蠻荒，澆灌出文明的花朵。

神農制琴是為了和神明溝通，用以祭祀和祈福，祈愿風調雨順，惠及萬民，所以可以說他也是大巫師。桓譚說：“昔神農氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠取諸物。于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”上古時期生產力低下，人類應對自然災害的能力極其有限，祭祀是件很重要的事。《左傳》云：“國之大事，在祀與戎。”

《史記·殷本紀》中記載的“湯征諸侯，葛伯不祀，湯始伐之”，說的是夏朝末年有個叫葛的小國，因為不祭祀而被商湯滅國，足見當時祭祀在人們日常生活中的重要地位。葛國雖小，卻歷史悠久，最早的葛氏部落生活在三皇時期，首領葛天氏是傳說中華夏歌舞的始祖。《呂氏春秋·古樂》記載“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，描寫三個人手執牛尾，腳步躍動，像跳舞一樣，并歌唱“八闋”（八段音樂舞蹈：《載民》《玄鳥》《遂草木》《奮五谷》《敬天常》《建帝功》《依地德》《總禽獸之極》），非常形象。此外，葛天氏還是織布制衣的始祖，其部落的圖騰一是葛（一種植物），二是玄鳥（黑燕），祖訓是“不言而自信，不化而自行”，境界頗高。

夏禹時期，大禹曾想讓位給治水有功的部落盟主伯益，伯益不敢接受，就隱退了。大禹只好封伯益公長子大廉為異姓伯爵管理葛國，故此后葛國的歷代國王都被稱為“葛伯”。到了夏桀時，葛國國力衰弱。商國和葛國是鄰居，因此發現葛人不祭祀，便派使者去問不祭祀的理由。葛伯答：我們太窮了，沒有祭祀的牛羊。商湯便無償援助了一些牛羊，葛國人卻把牛羊吃了，仍不祭祀。商湯又派人責問，葛伯說：我們沒有祭祀的五谷呀，所以才吃了牛羊。商湯于是派人送去五谷，幫葛人種地，還讓商國的老人孩子送飯送酒。葛伯心里不舒服，心想：你們在我們的土地上種五谷，還不吃我們的飯，派人送酒送飯，葛國也太沒有面子了，于是下令去搶商人送的飯食。雙方發生了爭執，還誤殺了一個小孩，商湯一怒之下就滅了葛國。然后，商湯又乘勢滅了其他一些諸侯，最后滅了夏，建立了商朝。后來周武王伐紂滅商，所列紂王六大罪狀中有一條就是祭祀不認真。

黃帝彈琴，意在明心志，表達的是內心的堅定信念和遠大抱負。他創作《華胥引》的故事前文已經介紹過。堯帝的琴音體現的則是真摯仁愛、中正平和、悲憫蒼生的情愫。據載，堯帝祭祀時演奏古琴，琴音上達天庭，致諸天人感音而降，共慶盛典，《神人暢》由此誕生。

舜帝彈琴懷有心系蒼生的大愛情懷。《南風暢》是當代琴家喜歡的一首琴曲，也是舜帝的最愛。相傳舜帝常一邊彈琴一邊唱“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮”，來為百姓祈福。“熏風”就是東南風，“慍”就是怨氣。“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮”，是說當時天氣悶熱，風雨不調，百姓心有怨艾，所以舜帝彈琴祈求東南風快快刮起來，刮走怨氣，刮來財富。《禮記·樂記》載：“天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。”可見適時的“南風”多么重要。

在中國歷代文人士大夫心里，古琴從來就不是用來娛樂的，而是用來修身養性的，所謂“君子之座必左琴右書”“士無故不撤琴瑟”。唐代詩人劉禹錫的《陋室銘》是膾炙人口的千古名篇，其中“可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”一句的意思是，沒有絲竹亂耳，沒有公文待批，可以靜心彈古琴讀經書。可見，在劉禹錫眼里，琴和絲竹是不一樣的，這一點也是中國歷代文人的共識。