三皇五帝制琴

在各種文獻(xiàn)史料與歷史傳說中，古琴的緣起都與華夏文明的誕生和發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。

我們上中學(xué)的時(shí)候就背過中國歷史的順口溜：“三皇五帝夏商周，歸秦及漢三國休。晉終南北隋唐繼，五代宋元明清收。”三皇五帝是我們?nèi)A夏民族的人文始祖，但具體所指歷來就有不同的說法，其中被較多人普遍認(rèn)可的說法是：三皇為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（《尚書大傳》），五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜（《大戴禮記》）。另外還有其他不同的組合，如《春秋運(yùn)斗樞》的“伏羲、女媧、神農(nóng)”三皇，《呂氏春秋》的“太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”五帝，等等。

古琴和三皇五帝的淵源極深，傳說古琴就是這幾位上古圣賢發(fā)明的。我們從伏羲制琴說和神農(nóng)制琴說談起。

伏羲制琴說

伏羲氏是華夏民族的開創(chuàng)者、人文始祖，是最早有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神、部落首領(lǐng)。伏羲所處的時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期，距今約七千多年。伏羲的主要貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)：一是觀天象，查地理，根據(jù)大自然的季節(jié)變化、風(fēng)雨雷電、陰晴圓缺等天地陰陽之理創(chuàng)造了八卦圖，開啟了中華文化之源；二是模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)發(fā)明了漁網(wǎng)，用于捕魚打獵，提高了生產(chǎn)力，豐富了人類的食物來源；三是創(chuàng)造了文字，替代了結(jié)繩記事。另外，伏羲還倡導(dǎo)男婚女嫁，變革了當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗，結(jié)束了子女不知其父只知其母的原始婚姻狀況。當(dāng)然，很重要的一個(gè)方面，就是制作了琴。

認(rèn)為伏羲制琴的有兩位重要人物：一位是東漢著名文學(xué)家、音樂家、書法家蔡邕，另一位是東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融。蔡邕是東漢末期大才女蔡文姬之父，蔡氏父女二人在中國文學(xué)史和音樂史上都有非常重要的地位。蔡邕在其古琴專著《琴操》里說：“昔伏羲氏之作琴，修身理性，以返天真。”馬融學(xué)識淵博，古琴彈得好，笛子也吹得好，在儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展史上更是地位顯赫，門徒達(dá)千余人。馬融的《長笛賦》中提到：“昔庖羲作琴，神農(nóng)造瑟。女媧制簧，暴辛為塤。倕之和鐘，叔之離磬。”

神農(nóng)制琴說

三皇之一的神農(nóng)，為華夏民族的繁衍生息作出了重要貢獻(xiàn)：他發(fā)明了耒耜（一種耕地的農(nóng)具），減輕了勞動強(qiáng)度，擴(kuò)大了耕種面積，增加了糧食產(chǎn)量，為人類的生存提供了物質(zhì)條件；他開辟了易貨市場，以物易物，把不用的東西拿出來換需要的東西，增加了人與人之間的相互交流，促進(jìn)了手工業(yè)等各種專業(yè)技術(shù)的發(fā)展；他制麻為衣，使人類往文明邁進(jìn)了一大步；他發(fā)明了弓箭，提高了狩獵的成功率；他還發(fā)現(xiàn)有些植物可以治病，冒著生命危險(xiǎn)遍嘗百草，確定草藥的藥性，開創(chuàng)了中醫(yī)，護(hù)佑著華夏民族繁衍生息；此外，他還制作了琴。

認(rèn)為神農(nóng)制琴的也有幾位重要的人物。第一位是東漢著名哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家桓譚，他著有《新論》二十九篇，其中《琴道》一篇寫道：“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之道，合天地之和焉。”第二位是東漢著名辭賦家傅毅，他的《琴賦》中說：“神農(nóng)之初制，盡聲變之奧妙。”還有一位重量級人物應(yīng)劭，在《風(fēng)俗通義》里說：“謹(jǐn)按《世本》，神農(nóng)作琴。”

此外，《呂氏春秋·古樂》記載了炎帝制琴說：“昔古朱襄氏之治天下，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成。故士達(dá)作為五弦琴，以來陰氣，以定群生。”朱襄氏即炎帝，士達(dá)是位大臣，朱襄氏命士達(dá)作五弦琴。南宋末年福建人陳元靚編寫的《事林廣記》也有“《帝王世紀(jì)》曰‘炎帝作五弦琴’”的記載。但學(xué)術(shù)界對此一直有爭議，有說炎帝和神農(nóng)氏是同一個(gè)人，也有說是兩個(gè)人的，在此不討論。炎帝還善用火，對人類文明進(jìn)程起到了促進(jìn)作用。

五帝中有三位——黃帝、堯帝、舜帝與古琴有很深的淵源。下面就為大家介紹有關(guān)他們制琴的傳說。

黃帝制琴說

黃帝是華夏民族的人文始祖之一，在管理國家上很有辦法。他在位期間，他和大臣們的許多發(fā)明創(chuàng)造奠定了中華文明的基石，對華夏文明的發(fā)展有著非常重要的意義，至今還在影響著我們的生活。下面作簡單介紹：

第一，推算歷法（黃歷）。黃帝以十天干配十二地支，六十年為一周期，就是我們常說的“六十甲子”。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。沿用至今的農(nóng)歷（這是一種廣義的說法），就是黃帝時(shí)期推演出來的。

第二，發(fā)明文字。黃帝命大臣倉頡造字，發(fā)明了文字。《淮南子》記載倉頡造字時(shí)“天雨栗，鬼夜哭”。

第三，定音律。黃帝命伶?zhèn)惗ㄊ蓞危渲袉螖?shù)位為陽，稱六律；雙數(shù)位為陰，稱六呂。十二律呂分別是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘，與今天西方樂理中一個(gè)八度內(nèi)的十二個(gè)半音基本上可以一一對應(yīng)。這在人類音樂史上是一件非常重要的事。

第四，發(fā)展農(nóng)業(yè)。黃帝的夫人嫘祖首創(chuàng)養(yǎng)蠶，我們今天能穿上絲綢衣、蓋上蠶絲被，都要?dú)w功于嫘祖。此外，黃帝還開始種植“五谷”。按古史傳說，神農(nóng)氏僅能種植黍（北方的小黃米）、稷（小米）這兩種糧食。黃帝時(shí)期可以種五種農(nóng)作物：黍、稷、菽（大豆）、麥、稻，大大豐富了主食品種，對種族延續(xù)意義重大。

第五，著醫(yī)書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍，位列傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首（另三部為《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》），在中華醫(yī)學(xué)史上有著非常重要的地位。《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)知基礎(chǔ)，所以被稱為醫(yī)之始祖。后世考證此書成于西漢年間，至于內(nèi)容源于何時(shí)，在學(xué)界仍有爭議，傳說是黃帝和大臣岐伯所撰。

黃帝還有很多其他發(fā)明，如車、算盤、水井等，一直造福著后世子孫。

傳說黃帝喜歡彈琴和創(chuàng)作琴曲。明代刊行的《新刊太音大全集》中有“古琴有清角者，黃帝之琴也”的記載。古琴樣式里也有“黃帝式”琴。黃帝創(chuàng)作的琴曲很多，以《清角》和《華胥引》最為有名。《華胥引》是琴人常演奏的曲目，傳說黃帝做夢到了華胥國，目睹了人民安樂、國家太平的盛景，醒后感慨，立志效仿，遂作此曲。

堯帝制琴說

堯帝，傳說是其母親慶都與龍感應(yīng)所生，他是“龍的傳人”。

堯帝最大的功績是治水。當(dāng)時(shí)洪水經(jīng)常泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重威脅著人民的生命安全，堯帝就命鯀（大禹之父）去治理。鯀治理失利，后由其子禹接替，禹改堵為疏，順應(yīng)規(guī)律，終成，傳頌至今。

堯帝勤儉聽諫，善于聽從不同意見。因擔(dān)心別人提意見時(shí)聽不到，他在宮門前立了一面大鼓，誰有意見或建議都可以擊鼓。堯帝一聽到鼓聲，就立刻傳見。今天的古裝戲中，很多衙門口都有一面鼓，供告狀者敲擊，這一傳統(tǒng)就是從堯帝傳下來的。他還命人在交通路口立起一塊木牌，稱為“誹謗之木”，供民眾在上面書寫諫言。這都說明堯帝是個(gè)非常親民的帝王。

堯帝的其他發(fā)明創(chuàng)造，如釀酒、圍棋等，這里就不細(xì)說了。

關(guān)于堯帝制琴的記載，可見于兩部重要文獻(xiàn)：一是成書于公元6世紀(jì)的《尚書》，其中《堯典》一章記載了帝命夔制樂：“夔曰，戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。”二是六朝謝希逸所著的《琴論》：“《神人暢》，唐堯所作。堯彈琴，神降其室，故有此弄。”南朝還有一位叫謝莊的文學(xué)家，有人說與謝希逸是同一人，也有人說不是，這里就不討論了。

琴曲《神人暢》深受琴家喜愛，傳說是堯帝為向上天祈禱免予水患而在祭祀時(shí)彈的曲子，奇妙的琴聲感動上天，使天神降臨，與人們共同歡樂歌舞。

舜帝制琴說

五帝中的最后一位舜帝，是中華道德文化的鼻祖，在五帝中地位很特殊。舜早年喪母，父親娶的繼母對他很不好，父親也因此對他不好，偏愛繼母親生的兒子，也就是他的弟弟。三人想了很多辦法想害死舜，然而上天護(hù)佑，他每次都能逢兇化吉。難得的是，舜從不抱怨，依然孝敬父母，友愛小弟，一時(shí)傳為美談，并被后世儒家樹為道德典范，大加宣揚(yáng)。百善孝為先，“孝文化”是中華文明中最重要的組成部分之一。元代的《二十四孝故事》一書記錄了二十四個(gè)至孝的故事，對后世影響很大，第一個(gè)故事講的就是舜帝。《史記》稱“天下明德，皆自虞舜始”，對舜帝給予了高度肯定。

舜帝制琴在很多典籍中都有記載，下面介紹幾部比較重要的文獻(xiàn)。

一是《禮記》。《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。”《禮記·明堂位》：“大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之樂器也。”所謂四代，按鄭玄注釋為“虞、夏、殷、周也”。《禮記》是一部非常重要的儒家典籍，相傳為西漢年間禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣一起編撰的，記述了從孔子到孟子、荀子各家各派的論著，影響極其深遠(yuǎn)，是我們了解儒家禮學(xué)思想的重要依據(jù)。戴德選編的八十五篇稱為《大戴禮記》，戴圣選編的四十九篇稱為《小戴禮記》。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了詳盡注解。《大戴禮記》在流傳中丟失了很多，我們今天看到的《禮記》是《小戴禮記》。

二是《新語》。《新語》是西漢陸賈所著的政論散文集。《新語·無為第四》記載：“昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩。”陸賈是西漢思想家、政治家﹑外交家。他很早就追隨劉邦，是劉邦的好朋友，在漢初就提出了以儒家為本、融匯黃老道家及法家思想的治國理念，具體就是“行仁義、法先圣，禮法結(jié)合、無為而治”。漢定天下后，他常在劉邦面前引經(jīng)據(jù)典，大談治國安邦之道。劉邦文化水平較低，聽不懂，厭煩地說：“我馬上打得天下，要詩書何用！”陸賈反駁道：“你馬上得到天下，難道你治理國家也是在馬上嗎？”劉邦知錯(cuò)就改，命陸賈著書，論述秦亡漢興、天下得失的道理，以資借鑒。陸賈一共寫了十二篇文章，每寫一篇，就上奏給劉邦御覽，劉邦都極力稱贊，稱其為“新語”，成書后即以此為書名。

三是《史記》。《史記·樂書》記載：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。”

四是《琴史》。《琴史·志言》記載：“琴之為樂，行于堯舜三代之時(shí)。”朱長文是北宋著名書學(xué)理論家，所著《琴史》成書于1084年，是中國歷史上第一部專門寫琴史的專著，對研究宋代及以前的古琴發(fā)展有著重要的意義，在中國古代音樂史和琴學(xué)中都有著不可忽視的重要價(jià)值。《琴史》共分六卷：第一至五卷為琴人傳略，以人記事，共收集了先秦到宋代一百五十八位琴人的事跡；第六卷包括《瑩律》《釋弦》《明度》《擬象》《論音》《審調(diào)》《聲歌》《廣制》《盡美》《志言》《敘史》十一章，涉及琴制、弦徽、琴調(diào)、琴歌等多方面內(nèi)容，是朱長文琴學(xué)的綜合體現(xiàn)。

五是《琴議》。《琴議》記載：“是以舜操五弦之琴，其辭曰：‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。’”《琴議》是漢朝劉籍所撰，收錄在南宋的《太古遺音》中。

六是《焚書》。《焚書·琴賦》記載：“尸子曰：‘舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。’”《焚書》的作者李贄是明代思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。尸子，即尸佼，戰(zhàn)國時(shí)期著名政治家、思想家，先秦諸子百家之一，對道家思想多有繼承和發(fā)展。他的著作很多，可惜都佚失了，流傳至今的僅只言片語，難窺原貌。

七是《素琴傳》。《素琴傳》記載：“虞舜以《南風(fēng)》之詩而天下理。”《素琴傳》的作者司馬承禎是唐代道士，道教上清派第十二代宗師，隱居天臺山玉霄峰，文學(xué)修養(yǎng)極深。他也是古琴大家，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章并稱為“仙宗十友”，九十六歲時(shí)羽化成仙。

上述重要典籍的作者司馬遷、朱長文、李贄等，都提出了舜帝制五弦琴的說法，可見這種說法是被普遍認(rèn)可的。

綜上，我們可以這樣認(rèn)為：伏羲所制的琴或許不是很完善，因?yàn)閾?jù)《琴當(dāng)序》記述的“伏羲之琴，一弦，長七尺二寸”可知，琴在當(dāng)時(shí)僅一弦。但經(jīng)過三皇五帝的不斷改進(jìn)，到虞舜時(shí)期，古琴已從一弦增至五弦。也就是說，沒有三皇五帝，就沒有古琴。古琴之所以在今天被認(rèn)為“血統(tǒng)高貴”，概源于此。