此章說至美至善無對待，無形象，所以為常善常名。

天下皆知美之為美，斯惡已[1]；皆知善之為善，斯不善已。故有無相[2]生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為[3]之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注釋

[1]已：通“矣”。句末語氣詞。

[2]相：互相，對應(yīng)。

[3]無為：順應(yīng)自然，不加干涉，不妄為。

譯解

天下最美好的道理，人多說不出，譬如天地生物，好處人說不出。如其人人知道的好，那就有不好的生出來；如人參、茯苓，人人知道好，就有假的發(fā)現(xiàn)了。真正至善，也說不出，說得出的善，就有假的不善冒名了，如假道學、偽君子是也。所以凡有對待的道理，如說有，必有無；說難，必有易；說長，就有短；說高，有下；說響聲，就有音調(diào)；說前面，必有后方。有對待的，皆未到極處，所以至美至善是沒有對待的。圣人做事，一毫不見痕跡，如父母愛子之心，一點做作沒有，純?nèi)巫匀弧Ｈ绻旁娚戏Q堯舜，百姓只知耕田開井，早出晚歇，不知堯舜好處何在，便是無為之事，不言之教。所以說至美至善，沒有對待也。有如此大作用，所以萬物到面前來，隨機應(yīng)付，毫無成見。如天地生物，自己不以為自己的本領(lǐng)，不說自家的功勞，所以生生不息。凡事倘居功在心上，便有得失，有去來。如功成不居功，心中空空洞洞，先無自得之心，后亦無失望，此所以叫常善常名也。