引言

中國古代散文具有非常悠久的發展歷程，其產生可以上溯到上古時期的官府文書。唐宋散文則是中國古代散文發展長河中的一個新高峰，它繼承了先秦兩漢時期散文的創作傳統，同時還吸收了六朝駢文中的一些藝術技巧，在這些基礎上形成了具有自身文學特色和審美意蘊的優秀作品。其中所確立的書寫范式和展現的藝術力量，又深深影響了明清散文的創作。即使是在現代白話文興起一個世紀后的當下，唐宋散文的章法結構、語言藝術仍對今天的寫作具有重要的借鑒意義。

中國散文史的發展，按照前人的意見，大致可以分為先唐和唐以后兩個階段。先唐時期是古代散文產生和發展時期。文學史家認為中國最早的散文總集是《尚書》，它是上古官府文書的總匯，在作為歷史典籍的同時，也已經具備了一些基本的文學特征?！渡袝分械奈恼陆Y構趨于完整，有些篇章注重人物的口吻和語氣，有些篇章注重語言的形象化，有些篇章則注重對場面的具體描寫。后世的制誥、詔令、章奏，都明顯地受它的影響。由于《尚書》距離我們的時代太過于遙遠，其中的一些記言文章佶屈艱深，晦澀難懂。所謂“周誥殷盤，佶屈聱牙”，[1]從這種描述中可以窺見上古散文的最初面貌。

春秋戰國時期，社會環境發生了翻天覆地的變化，孕育出了各種新的思想，它們互相不斷碰撞，迸發出耀眼的火花，形成了“百家爭鳴”的情狀。散文在該時期也進入了全面興盛的時代。這一時期出現了歷史散文與諸子散文，前者以《春秋左氏傳》《戰國策》《國語》等為代表，后者以《老子》《論語》《孟子》《莊子》《韓非子》等為代表。這些散文言語犀利、情采并茂，力求在表達上具有最大的說服力和鼓動性，從而展現出一種嶄新的文風。不僅如此，這些散文還非常善于運用比喻和寓言，把道理講得深入淺出、富有啟發意義。其中的許多小故事寫得饒有風趣，常隱含著耐人尋味的意旨，成為流傳后世的成語典故。如“畫蛇添足”“狐假虎威”“狡兔三窟”“南轅北轍”“鷸蚌相爭”“亡羊補牢”等成語，沿用至今，極具生命力。大家在學生時期或許已經接觸過一部分這類文章，譬如《燭之武退秦師》《城濮之戰》《孟子見梁惠王》《逍遙游》等，都是我們耳熟能詳的名篇。

兩漢散文藝術又在前代基礎上有了新的突破。司馬遷以生命的體驗來實現立言的崇高目標。他飽含著深厚的情感運筆行文，使《史記》具有震撼人心的藝術感染力，表現出磅礴的氣概和雄渾剛健的藝術力量，對后世傳記文學產生了極為深刻的影響。漢初賈誼、晁錯、枚乘、鄒陽等人創作的政論文風格樸實，議論酣暢，意氣縱橫，盡所欲言，具有將說理與情感、氣勢、形象相結合而動人心魄的特色?！痘茨献印吩诶^承先秦道家思想基礎上，吸收諸子百家學說，融會貫通而成。它旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了許多神話材料，呈現出宏大雄奇的特色。東漢時期，班固的《漢書》開創了“包舉一代”的斷代史體例。注重史事的系統、完備，力求有始有終，記述明白，以實錄精神敘寫社會各階層人物，平實中見生動，與《史記》一道，堪稱后世傳記文學的典范。整體來看，漢代散文風格樸實，造詣突出，得到了后世的有力肯定，唐宋以來的諸多習文者也往往以三代兩漢文章作為學習的典范。

魏晉時期，社會政治環境的改變促成了思想新變，散文也從史學、經學中獨立出來，政教色彩減弱，表現出通脫自由、持論清峻的文藝特征。建安、黃初時期的散文，曹魏成就最高，吳、蜀次之。劉師培在《中國中古文學史講義》中指出，曹魏散文與漢代散文不同之處在于：“書檄之文，騁詞以張勢，一也；論說之文，漸事校練名理；奏疏之文，質直而摒華，二也?！?a id="w2">[2]曹操《讓縣自明本志令》質樸簡明，曹丕《與吳質書》情真意切，諸葛亮《出師表》文辭篤實，忠悃之情躍然紙上。魏晉之際，受到玄學清談風氣的影響，散文或為玄理之辯，或多憤世之詞。嵇康思想新穎深刻，主張“越名教而任自然”。[3]其代表作《與山巨源絕交書》立意超俗，行文精練。阮籍的《大人先生傳》灑脫奔放，語重意奇，發前人之所未發。

西晉散文注重形式技巧，情文兼善。李密《陳情表》剖陳深衷，言辭懇切，筆調哀婉，君主為之動容。潘岳、陸機則以辭采華麗著稱，前者為文言情至深，善為哀辭；后者天才秀逸，下筆藻翰精美。東晉散文受到玄學和儒學的雙重影響，審美風格趨于平淡。王羲之《蘭亭集序》，情理融會自然，清雋瀟灑；陶淵明《五柳先生傳》高標卓立，《桃花源記》樸淡淺凈。這一時期文體駢儷化的風氣逐漸盛行了起來，出現了全篇以雙句為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘的駢文。這種創作風氣在南朝時期進一步發展，文章駢儷的形式更加精巧，華靡的時代風尚也于此推波助瀾，使得無韻的散文被歸入“筆”，即應用文的范疇，文體功能被逐漸削弱，創作呈現衰頹之勢。這一時期，除了部分歷史地理類的著作，如酈道元《水經注》、楊衒之《洛陽伽藍記》外，散文基本上被駢文取代。

不僅如此，即使是在原本屬于散文寫作的范疇內，駢文也經?！伴W亮登場”，大大擠占了散文的空間。在范曄《后漢書》中，駢文時時見諸字里行間，其論馬援曰：“夫利不在身，以之謀事則智；慮不私己，以之斷義必厲?！?a id="w4">[4]駢體行文，堆疊拖沓，和《史記》《漢書》的行文利落相比，讓人感到閱讀起來不夠流暢灑脫。文章駢儷化大行其道的趨勢在當時也受到了一些反對。西魏宇文泰把蘇綽模仿《尚書》所作的《大誥》定為各種體裁文章的“準式”。隋文帝楊堅下詔命令“公私之翰，并宜實錄”，并治罪以華艷詞句寫文表的泗州刺史司馬幼之。治書侍御史李諤《上隋高祖革文華書》稱：

江左齊梁，其弊彌甚。貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風云之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。祿利之路既開，愛尚之情愈篤。于是閭里童昏，貴游總丱，未窺六甲，先制五言。至如羲皇舜禹之典，伊傅周孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為勛績，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂，良由棄大圣之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而愈扇。

及大隋受命，圣道聿興，屏黜輕浮，遏止華偽。自非懷經抱質，志道依仁，不得引預搢紳，參廁纓冕。開皇四年，普詔天下，公私之翰，并宜實錄。其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華艷，付所司治罪。自是公卿大臣，咸知正路，莫不鉆仰墳集，棄絕華綺，擇先王之令典，行大道于茲世。[5]

但文風的流行似乎是有“慣性”的，它并不一定隨著某個王朝的結束就戛然而止。隋文帝的行政命令沒能有效解決文風問題。散文的真正復興，要等到中唐韓愈、柳宗元登上文學發展的歷史舞臺以后。在此之前，從初唐到中唐，許多文人為文風的改變做出了探索和嘗試。梁肅在《補闕李君前集序》中稱：“唐有天下幾二百載，而文章三變。初則廣漢陳子昂以風雅革浮侈；次則燕國張公說以宏茂廣波瀾；天寶已還，則李員外（李華）、蕭功曹（蕭穎士）、賈常侍、獨孤常州（獨孤及）比肩而出，故其道益熾?！?a id="w6">[6]也就是說，在韓愈、柳宗元發起古文運動之前，唐代的散文至少已經出現了三次變化。按照葛曉音先生的觀點，初盛唐散文可以劃分為三個階段。第一階段是從唐太宗貞觀元年到唐高宗時期，代表作品有魏徵的《論政事疏》《十漸疏》《論治道疏》、王績的《五斗先生傳》《醉鄉記》《答馮子華處士書》等散文。第二階段是武則天至唐中宗時期，這一時期由于武后愛好文章辭采，講求對偶、雕琢辭藻的駢文幾乎占領了文章創作的所有領域。在這一時期的文士中，筆者認為陳子昂（661～702）很值得注意，他的《與東方左史虬修竹篇序》提倡恢復古道，反對雕飾，強調比興寄托，實際上為后來的文學創作掃清了障礙。第三階段是盛唐開元天寶年間（713～756）到唐德宗貞元年間（785～805）之前。這時期代表作品更為豐富，如張說《兵部尚書代國公贈少保郭公行狀》、張九齡《敕安西節度使王斛斯書》、李白《與韓荊州書》、王昌齡《上李侍郎文》、王維《山中與裴秀才迪書》《招素上人彈琴簡》、李華《吊古戰場文》、元結《右溪記》等散文都是在這一時期產生的。[7]這個劃分方法條理清晰，能使我們迅速概覽初盛唐散文的基本面貌。

在本書中，初盛唐散文部分主要由前三講組成。分別是“魏徵與王績：初唐時期的仕與隱”、“陳子昂：風骨與興寄的呼喚”和“李白與王維：盛唐的信箋”，均以作家為線索，向外關聯其時代風尚，向內探討其創作特征。此后的第四講“韓愈：‘文起八代之衰’”、第五講“柳宗元：‘獨釣寒江雪’”，則圍繞韓愈、柳宗元的散文創作展開。韓愈一生宗經明道，堪稱一代宗師。他的議論氣勢充沛、先聲奪人，《論佛骨表》義正辭直，充滿情感張力，后世稱其“允為有唐一代儒宗”。[8]他筆下的人物則活靈活現、各異其面，如張巡之嚴肅剛毅，南霽云之豪氣干云，賀蘭進明之陰險狡獪，無不聲口畢肖，讀之使人猶如身臨其境。柳宗元的創作則“牢籠百態”，摹景、寫人、狀物，活靈活現，栩栩如生。他的“永州八記”將自然山水與主體人格相聯系，借山水之形勝抒胸臆之郁結，對后世山水游記的創作產生了深刻影響。他的寓言散文則因物設譬、意味深長，《三戒》《蝂傳》都是流傳千古的名篇。

自韓柳以后，散文創作者雖然不少，但他們的成就并未超過韓柳。至晚唐，駢文又重新占據了文壇主流地位。其中的原因是多方面的，首先，韓門弟子的散文雖然語言暢達、條理清晰，但對于散文的文學性不太關注。他們的散文敘述詳盡卻缺乏感染力，因此難以動人心魄。其次，一些作者在文章中喜歡使用冷僻、怪異的字詞，其本意是借此產生一種令人過目難忘的陌生感和新鮮感，實際上卻使文章晦澀難懂。生造出的詞句使人不知所云，因此流傳不廣。最后，散文本身具有應用性特征，在實際書寫中又與具體事件、名物、人際交往相關聯，創作者如果僅僅是為了完成任務而敷衍為文，就很難把散文的精神氣格表現出來。這種情況也向我們揭示出，中國古代散文的發展是一個漫長的歷程，它的成就并非一蹴而就，需要許多優秀的作家參與其中，做出不懈的努力。

盡管如此，仍有一些散文作家作品值得我們關注。為拾“遺珠”，本書第六講“吉光片羽：唐代散文遺珠”選擇了天寶時期李華的《吊古戰場文》、中唐白居易的《廬山草堂記》、晚唐皮日休的《讀司馬法》進行賞析。由此，唐代散文中的名作庶幾一覽無遺。

宋初文風沿襲晚唐五代，纖秾有余而未見自家面目。其后，又有“西昆體”“太學體”等風格陸續主導文壇，前者傷于“綴風月，弄花草”，[9]后者又流于艱澀險怪、脫離實際。這一階段可謂北宋初期文學發展的“曲折探索”時期。本書第七講“風雅再臨：北宋初期的散文”對宋初散文的發展脈絡進行梳理與介紹，并圍繞王禹偁《黃岡竹樓記》、范仲淹《岳陽樓記》兩篇名作分別設置章節進行精講。經過柳開、王禹偁、范仲淹等人的不懈努力，至嘉祐二年（1057）歐陽修知貢舉，文風變革由此打開了新局面。此后，以蘇軾為代表的一批文學新人登上了文壇，他們紛紛寫出時代的悲歡與心中的歌哭，為北宋散文創作添上了濃墨重彩的一筆。

本書第八講“歐陽修：‘醉翁’的胸襟”圍繞歐陽修的生平經歷與文學貢獻展開。他的名作《醉翁亭記》和《祭石曼卿文》膾炙人口，在這一講中我們也會逐一賞析。曾鞏和王安石既是摯友，又是當世一流的文學家，第九講“曾鞏與王安石：平和簡練不尋?！本鸵运麄兌藶橹行倪M行相關作品分析。曾鞏《醒心亭記》和王安石《祭歐陽文忠公文》又都與歐陽修有直接關系，故而第八講、第九講也可以被視為一個單元組合。第十講“蘇洵與蘇轍：勁健沉穩有余響”、第十一講“蘇軾：‘坡仙’的文法”則以“三蘇”的創作為中心，也可以視為一個單元組合。蘇洵的《六國論》縱橫恣肆、氣勢恢宏，蘇轍的《武昌九曲亭記》敘述細膩、靈動如畫，而蘇軾更以其不世出的天才之力，為中國古代散文藝術長廊貢獻了諸多名篇，《留侯論》《日喻》說理生動，前后《赤壁賦》珠聯璧合，均堪稱傳世名篇，使人感到回味無窮。

除了以上名家外，宋代還有兩位作家值得我們關注。其中一位是女作家李清照，她在《金石錄后序》中敘述生平坎坷，行文綿密，極富真情實感。另一位是南宋末年的民族英雄文天祥，他在《指南錄后序》中寫盡一腔悲憤，其中所流露出的拳拳愛國之情，千載之后仍動人心魄。由此形成第十二講“李清照與文天祥：憂國傷時正氣彰”的主要內容。

以上就是本書所精選精講的20位唐宋散文名家名作。從魏徵、王績、陳子昂、李白、王維、李華，到韓愈、柳宗元、白居易、皮日休；從王禹偁、范仲淹、歐陽修、王安石、曾鞏、“三蘇”，到李清照、文天祥。他們的作品獨出機杼，膾炙人口，或引經據典發人深省，或慷慨激昂飽含衷情，從中可窺見唐宋散文的創作理路、作家本人的人生際遇和唐宋社會轉型期的宏大時代變遷。

唐宋散文對后世散文創作的影響極為深遠，歷代傳誦不衰。明清散文的發展受到了唐宋散文的直接影響，劉基在《賣柑者言》中借小販之口，對世道人心進行了犀利的諷刺，其中隱約可見柳宗元的寓言筆法。宋濂《秦士錄》中的人物細節飽滿，神采飛揚，與韓愈《張中丞傳后敘》可謂一脈相承?！短一拘揿娦颉贰董h翠亭記》，下筆清秀簡潔，又好似歐陽修的《醉翁亭記》。至明代中期，“唐宋派”崛起于文壇，大力提倡學習唐宋散文。茅坤編纂的《唐宋八大家文鈔》選輯了唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八家文章共164卷。其中對每家又各附有解析性的說明。這個選本在當時和后世有很大影響，成為千萬讀書人初學文章的門徑，幾百年來盛行不衰。“唐宋八大家”的說法也由此流行開來。清代古文名家輩出，桐城派的古文創作引領了一代風氣。以姚鼐、劉大櫆、方苞為代表，他們寫文章師法歐陽修和曾鞏，要求立論鮮明，語言簡潔順暢。桐城派弟子甚多，其文學影響一直延續到近代。新文化運動以后，白話文寫作逐漸流行起來，但唐宋散文作為中國傳統文學創作典范，仍然對我們今天的語言表達與文章書寫具有重要的啟迪和借鑒作用。

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[1] 韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理《韓昌黎文集校注》卷一《進學解》，上海古籍出版社，2018，第54頁。

[2] 劉師培：《中國中古文學史講義》第三課“論漢魏之際文學變遷”，江蘇文藝出版社，2008，第35頁。

[3] 嵇康著，戴明揚校注《嵇康集校注》卷六《釋私論一首》，中華書局，2016，第402頁。

[4] 《后漢書》卷二四《馬援傳》，中華書局，1965，第852頁。

[5] 《文苑英華》卷六七九《上隋高祖革文華書》，中華書局，1966，第3502頁。

[6] 《全唐文》卷五一八《補闕李君前集序》，中華書局，1983，第5261頁。

[7] 葛曉音：《唐宋散文》，上海古籍出版社，2011，第3～6頁。

[8] 康熙御選，徐乾學等輯注《御選古文淵鑒》卷三五《論佛骨表》，文淵閣四庫影印本，臺北：臺灣商務印書館，1983，第1頁。

[9] 石介：《徂徠石先生文集》卷五，陳植鍔點校，中華書局，1984，第62頁。