一 “四庫學(xué)”源流

唐開元時(shí)，皇家藏書以甲乙丙丁為序的經(jīng)史子集四部書各為一庫，置知書官八人分掌。凡四部庫書，長安、洛陽兩京各一本，共一十二萬五千九百六十卷。[2]四庫由此得名。從四庫得名緣由可見，四庫有兩層含義：一是經(jīng)史子集四部文獻(xiàn)，二是以經(jīng)史子集四部文獻(xiàn)為序的學(xué)術(shù)體系。亦即，四庫本是經(jīng)史子集四部文獻(xiàn)，以及以經(jīng)史子集四部為序的學(xué)術(shù)體系與知識(shí)系統(tǒng)的代稱，至近代詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，演變?yōu)橐越?jīng)史子集四部為序的中國古代圖書分類法之名[3]。

“四庫學(xué)”，顧名思義，是研究四庫的一門學(xué)問，但是“四庫學(xué)”這個(gè)概念，并非四庫專利，而是專門針對《四庫全書》研究提出來的。

《四庫全書》是乾隆年間纂修的中國歷史上規(guī)模最大的一部叢書，自成書至今，已走過了200余年的歷史。200余年來，它經(jīng)歷了磨難，見證了國之興衰。時(shí)至今日，七部《四庫全書》，僅存其四，保護(hù)弘揚(yáng)之任刻不容緩。

回望《四庫全書》研究歷程，大致可以分為四個(gè)時(shí)期，即20世紀(jì)以前的準(zhǔn)備階段、民國年間的初興階段、1949年至1979年的不平衡發(fā)展階段、改革開放后的多元繁榮時(shí)期。

20世紀(jì)以前，學(xué)界的注意力集中在對四庫補(bǔ)續(xù)糾謬或條綱系目上，完整系統(tǒng)之作不多，研究成果少。之所以如此，是因?yàn)槠錇闅J定，少有人敢碰禁忌。當(dāng)然，關(guān)于補(bǔ)續(xù)糾謬或條綱系目，也是目錄學(xué)研究承緒傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，不脫有清一代學(xué)術(shù)主流的表現(xiàn)。這個(gè)漫長的階段，是《四庫全書》研究興起之前的準(zhǔn)備時(shí)期。

這個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期，開四庫補(bǔ)撰先河的是阮元的《四庫未收書提要》?！端膸煳词諘嵋贩隆端膸烊珪偰俊敷w式，收錄四庫未收書170余種，進(jìn)呈嘉慶后，得嘉慶“宛委別藏”之肯定，遂開四庫補(bǔ)撰之先河。不過，創(chuàng)始之作難為工，《四庫未收書提要》存在諸如沒有分類、不便檢尋、書成眾手、時(shí)有抵牾等不足。這些不足由傅以禮的《研經(jīng)室經(jīng)進(jìn)書錄》、李滋然的《四庫未收書目表》、胡玉縉的《四庫未收書目提要補(bǔ)正》等加以完善。關(guān)于四庫補(bǔ)撰，還有一類是對禁書書目的補(bǔ)撰。姚覲元的《清代禁書總目四種》將禁書分為全毀書目、抽毀書目、禁書總目、違礙書目、奏繳咨禁書目等，率先開啟了清代禁毀書目的研究。后來者不斷輯補(bǔ)完善，遂有1997年的《四庫禁毀書叢刊》面世。

在四庫目錄版本方面研究做出貢獻(xiàn)的，有邵懿辰、莫友芝等。邵懿辰的《四庫簡明目錄標(biāo)注》與莫友芝的《郘亭知見傳本書目》一北一南交相輝映，加以朱學(xué)勤的《朱修伯批本四庫簡明目錄》及孫詒讓的《四庫全書簡明目錄箋迻》，為我們考證四庫目錄版本提供了重要參考。此外，還有一些學(xué)者對四庫條綱系目，為讀書治學(xué)者之津梁。諸家致力于此，較突出的有乾隆年間胡虔的《欽定四庫全書附存目錄》（光緒甲申春學(xué)海堂重刊本）、費(fèi)莫文良《四庫書目略》（同治庚午年刻本）等。

雖然這只是準(zhǔn)備期，但四庫修書時(shí)，就有傳教士把它纂修的事傳回歐洲，并寄回這些版本[4]。其成書之日，更以東方文化代表的身份取得了世界性地位。而其共生品《四庫全書總目》《四庫全書簡明目錄》成書不久，即傳入日本、朝鮮、越南。

在日本，寬政五年（1793）癸丑商舶載入《欽定四庫全書簡明目錄》一部二套；寬政六年（1794）赍入《四庫全書目錄》一部二套；天保十五年（1844）傳入《四庫全書提要綱目》；嘉永二酉歲（1849）傳入《四庫全書考證》一部八套，而當(dāng)今日本各地區(qū)的一些主要大學(xué)基本都已購買《景印四庫全書》上架。在朝韓，《四庫全書》編纂的十年期間，朝鮮使臣始終關(guān)注全書的編修過程，《四庫全書總目》及《四庫全書簡明目錄》在乾隆末年編成印行不久后，便由朝鮮使臣攜回朝鮮。成于朝鮮正祖朝（1776～1800年）的《奎章總目》即收有《四庫全書簡明目錄》。在東亞各國都關(guān)注《四庫全書簡明目錄》的背景下，越南也在19世紀(jì)初引入該書。

《四庫全書總目》《四庫全書簡明目錄》等的傳入推動(dòng)了日朝韓越等國目錄學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了它們漢學(xué)研究的進(jìn)步。在日本，尾崎雅嘉的《群書一覽》效法《四庫全書總目》；林衡的《佚存叢書》各書后的跋文是對《四庫全書總目》的模仿；青山延光的《野史纂略》參考了《四庫全書總目》；幕府官方模仿《四庫全書總目》而編纂了《重訂御書籍目錄》；太田老泉等編有《新編四庫全書總目》；岡本保孝編有《四庫全書總目抄》。朝鮮的《燕行錄》《李朝實(shí)錄》《朝鮮時(shí)代書目叢刊》等文獻(xiàn)，也收有不少有關(guān)《四庫全書》的材料，例如《奎章總目》、洪奭周的《洪氏讀書錄》等目錄書，受四庫影響，都以四部分類。其中，《奎章總目》是最早按照四部分類的書目提要，《四庫全書簡明目錄》著錄在其史部總目類末尾。洪書則每一類前有小序，每書有完全參照《四庫全書簡明目錄》寫法的提要。《海東繹史·藝文志》一書，則大量抄錄《四庫全書總目》提要。在越南，據(jù)宗亮研究，嗣德時(shí)期，在《四庫全書》相關(guān)書籍為越南人熟知的情況下，相應(yīng)的目錄分類也開始使用經(jīng)史子集四分法。總體上來說，越南幾大重要的官方書目都承襲了《四庫全書》的分類思路。而當(dāng)今日朝韓越學(xué)界也多利用《四庫全書》開展?jié)h學(xué)研究。不過，國外對《四庫全書》及其相關(guān)著述的研究，視野不廣，研究水平和層次都有待提高，更談不上從專學(xué)的角度進(jìn)行考察。

民國時(shí)期，《四庫全書》研究解脫欽定束縛，進(jìn)入初興階段。先是陳垣對文津閣《四庫全書》進(jìn)行清點(diǎn)，并對一些重要問題進(jìn)行了開創(chuàng)性研究。稍后，余嘉錫、胡玉縉、楊家駱、任松如、郭伯恭等推出了一系列具有開創(chuàng)性和深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典之作。

同時(shí)，因其清代盛世修撰，傳承了中華文化，為清代中華正統(tǒng)身份在文化上的表現(xiàn)，代表著清代無限榮光的背景，使之成為有清一代文化象征。所以，當(dāng)清政府退出歷史舞臺(tái)后，自成書以來，經(jīng)歷了滄桑變遷的它，就以既承載著清代以前中華文化，也承載了有清一代文化信息的文化傳承者身份，再次被加以關(guān)注，寄予了期許，賦予了新的象征意義，即以國家文物身份代表著文化認(rèn)同與民族認(rèn)同。其地位也有增無減，視之為“我國歷代文化之所寄，一國國粹之結(jié)晶品”[5]者，大有人在。

其間，中國國內(nèi)官民、文化界，以及中外之間就如何對待《四庫全書》及其影印等，展開了廣泛討論。如張?jiān)獫?jì)等出于“發(fā)揚(yáng)固有文化，保存國粹”[6]，倡導(dǎo)影印。王國維因聽聞溥儀賣文溯閣《四庫全書》，遂建議文淵閣本《四庫全書》連同內(nèi)務(wù)府古器物、書畫一同開放，供大眾觀覽[7]。1925年，呂思勉為“廣國民之意”[8]，建議國民自設(shè)藝文館，以《四庫全書》為基礎(chǔ)出版“民國全書”。以徐世昌、章士釗、張學(xué)良等為首的官方代表則冀望廣其流傳，達(dá)到保存文物、宣揚(yáng)國威、傳承中華文化、溝通中外文明的目的，也積極倡導(dǎo)影印《四庫全書》。還有學(xué)者呼吁文淵閣本《四庫全書》應(yīng)趕快流通，而教育部作為一國文化最高機(jī)構(gòu)，不應(yīng)有歧視之態(tài)，以免文物受損者。[9]在內(nèi)外諸因素推動(dòng)下，從1920年至1935年，共掀起5次影印浪潮，雖然影印之舉最終都以失敗告終，但《四庫全書珍本初集》得以編印出版，并被民國政府作為禮物贈(zèng)送給蘇聯(lián)列寧圖書館。[10]這無疑推動(dòng)了《四庫全書》及相關(guān)研究的深入。不過，系于《四庫全書》特定時(shí)代撰修的身份，這個(gè)時(shí)期也有對《四庫全書》全盤否定者。

20世紀(jì)50年代后，《四庫全書》研究進(jìn)入了不平衡發(fā)展階段，大陸地區(qū)研究步履艱難，進(jìn)展緩慢，趨于停滯。港臺(tái)地區(qū)的研究相對大陸地區(qū)而言，成就較為顯著。民國時(shí)期各類型的研究在港臺(tái)地區(qū)的研究中都可找到相應(yīng)的位置。

改革開放以來，“四庫學(xué)”“四庫總目學(xué)”“四庫區(qū)域文化學(xué)”等概念相繼被提出，并出現(xiàn)了大批研究成果。

這個(gè)時(shí)期，最值得一提的是，“四庫學(xué)”概念得以提出并得到學(xué)界正式認(rèn)可。1983年，臺(tái)北故宮博物院昌彼得在《景印四庫全書的意義》一文中，率先提出“四庫學(xué)”這一概念。[11]幾乎與此同時(shí)，臺(tái)灣東吳大學(xué)劉兆祐的《民國以來的四庫學(xué)》（《漢學(xué)研究通訊》第2卷第3期，1983年）一文，則在論文題目中徑將“四庫學(xué)”提出。[12]此后，1986年，臺(tái)灣商務(wù)印書館《景印文淵閣四庫全書》出版。次年，上海古籍出版社以此為藍(lán)本縮印出版。深藏密府的《四庫全書》終于真正實(shí)現(xiàn)了公藏理念，進(jìn)入大眾視野，激發(fā)了海內(nèi)外研究《四庫全書》的熱情。后來，武漢大學(xué)出版社1997年出版了153CD圖像格式的文淵閣本電子版，1999年香港迪志文化出版有限公司分別與上海人民出版社、香港中文大學(xué)合作，在中國大陸及香港出版發(fā)行了電子全文檢索版文淵閣本《四庫全書》，以新型文獻(xiàn)載體惠及學(xué)人。與四庫學(xué)相關(guān)的書目、文獻(xiàn)檔案，如《纂修四庫全書檔案》《“四庫學(xué)”相關(guān)書目續(xù)編》《翁方綱纂四庫提要稿》等也接連面世。這些成果同《四庫全書》一道，構(gòu)建起了一個(gè)完整的學(xué)術(shù)體系。1998年，在臺(tái)灣淡江大學(xué)舉辦的第一屆中國文獻(xiàn)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，“四庫學(xué)”遂正式被學(xué)術(shù)界提出并認(rèn)可。[13]

21世紀(jì)后，2003年，陳曉華在《“四庫全書總目學(xué)”構(gòu)想——〈四庫全書總目〉研究新論》（《圖書情報(bào)工作》2003年第11期）一文繼“四庫學(xué)”之后率先提出“四庫總目學(xué)”概念，并持續(xù)專注于有關(guān)問題的梳理，研究而成《“四庫總目學(xué)”史研究》（商務(wù)印書館，2008）一書?！八膸靺^(qū)域文化學(xué)”則由高遠(yuǎn)在《清修〈四庫全書〉河南采進(jìn)本與禁毀書研究》（蘭州大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文）中提出。除新視野、新思維、新觀念外，影印再掀高潮。2005年《文津閣四庫全書》由商務(wù)印書館影印出版，2014年商務(wù)印書館原大、原色、原樣再次影印。2015年文瀾閣本《四庫全書》由杭州出版社影印出版?！端膸烊珪返挠坝〕霭婧碗娮踊瑢Α端膸烊珪芳捌溲芯?，具有劃時(shí)代的意義。

與此同時(shí)，專門的《四庫全書》研究機(jī)構(gòu)相繼成立。海南大學(xué)、天津圖書館、首都師范大學(xué)、甘肅省圖書館、武漢大學(xué)等高?；蚩蒲袉挝幌嗬^成立了專門研究機(jī)構(gòu)，開展《四庫全書》研究。不過，《四庫全書》各研究中心興盛之勢并未持續(xù)太久，僅甘肅省圖書館、武漢大學(xué)、首都師范大學(xué)堅(jiān)持了下來，這也是令人頗為遺憾的。細(xì)而究之，應(yīng)是各自為政之過。“四庫學(xué)”及其研究興而不旺，顯而不著，也與此不無關(guān)系。此等局面，至2016年，湖南大學(xué)成立中國四庫學(xué)研究中心、2017年首都師范大學(xué)“《四庫全書》學(xué)術(shù)研究中心”更名為“中國四庫學(xué)研究中心”，加以四庫學(xué)界同人意識(shí)到此，齊心協(xié)力，方得改觀，《四庫全書》研究成為當(dāng)今傳統(tǒng)文化熱中的一道亮麗風(fēng)景。

雖然20世紀(jì)80年代“四庫學(xué)”概念才提出，并且與《四庫全書》緊密相連，但追而溯之，其源頭是很早的。至遠(yuǎn)，可溯于隋代，即以經(jīng)史子集為名為序的四分法確立時(shí)期。至近，則為清高宗下詔定《四庫全書》之名之時(shí)。清高宗認(rèn)為，四庫之目容括“古今數(shù)千年”“宇宙數(shù)萬里”之間的所有典籍[14]。他把自己欽定的書籍以四庫合全書來命名，就是希冀憑借四庫典籍及其體系，即經(jīng)史子集四部所涵括的分類及其知識(shí)體系，全面統(tǒng)籌整合古今中外典籍。這既能使學(xué)術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，又確?！爸谓y(tǒng)”“道統(tǒng)”合一，實(shí)現(xiàn)“大治”。由此可見，清高宗時(shí)期，四庫著述已成大觀，足以獨(dú)立成學(xué)。

綜上所述，雖然因《四庫全書》研究而有“四庫學(xué)”概念，但就清高宗對其命名宗旨、研究現(xiàn)狀而言，其研究范圍并不僅限于《四庫全書》本身。四庫學(xué)的研究范圍，由初起側(cè)重于探討《四庫全書》的纂修經(jīng)過、版本?？?、考謬訂誤、續(xù)修影印等方面，到對《四庫全書》研究成果再研究，再到中西文化對比研究，探討它在學(xué)科體系和知識(shí)系統(tǒng)構(gòu)建中所起的作用，最后到研究它的傳播普及，像如何數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)庫如何建設(shè)，以及它的各分支學(xué)科，尤其是既可視為分支學(xué)科，又可獨(dú)立成學(xué)的“四庫總目學(xué)”，等等。隨著研究不斷深入，“四庫學(xué)”既專精于以《四庫全書》為本之研究，又超越它本身，上升到它所代表的各層面，如文化、理論、傳播、實(shí)踐等，都反映出這種變化趨勢，加以《四庫全書》自身典籍總匯與文化淵藪的地位，以及集四庫大成的地位，我們足可跳出僅就《四庫全書》談“四庫學(xué)”，而可及于整個(gè)四庫，展開全面研究。研究范圍可達(dá)至經(jīng)史子集所有文獻(xiàn)，廣涉中國各種古典學(xué)問、技藝，并兼及外來學(xué)術(shù)。當(dāng)然，四庫學(xué)也是對這個(gè)體系及其所容括的中外學(xué)術(shù)文化的研究。因?yàn)椤端膸烊珪返摹叭珪敝皇且欢ㄒ饬x上的“全書”，自它成書之后，中國古典文化繼續(xù)發(fā)展了一段時(shí)間，成就斐然。

我們的“四庫學(xué)”，不只關(guān)乎《四庫全書》一身，而且關(guān)乎中國優(yōu)秀文化及其傳承弘揚(yáng)。這也正是四庫本身功用的體現(xiàn)。

言及此，我們有必要梳理下四庫學(xué)、四庫文化之間的關(guān)系。

文化，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。學(xué)問是正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識(shí)。學(xué)問與文化之間的關(guān)系是，學(xué)問既然是知識(shí)，那么就是精神財(cái)富。精神財(cái)富為文化重要內(nèi)容，學(xué)問也就理所當(dāng)然是文化的組成部分。此外，文化終將不可避免地成為研究對象，但成為研究對象后，即為學(xué)問與文化自身增添了內(nèi)容，轉(zhuǎn)而又成為學(xué)問與文化大軍中的一員。作為一門學(xué)問的“四庫學(xué)”，與作為一種文化的“四庫文化”，二者之間也如此。“四庫文化”包括“四庫學(xué)”，既蘊(yùn)含“四庫學(xué)”的學(xué)術(shù)特質(zhì)，容納“四庫學(xué)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也囊括圍繞“四庫學(xué)”所發(fā)生的一切。即四庫文化，包括經(jīng)史子集四部文獻(xiàn)所涵括的內(nèi)容、四庫體系所展示的中國古典學(xué)術(shù)體系與知識(shí)系統(tǒng)，及其所體現(xiàn)出的文化特質(zhì)，同時(shí)也包括由此而發(fā)生的各等事件、產(chǎn)生的相關(guān)學(xué)問。

“四庫學(xué)”是知，其行是被外力推動(dòng)的，再反哺知。“四庫文化”既是知也是行，其行是它固有的內(nèi)容。像“四庫學(xué)”概念的提出及其內(nèi)涵外延的擴(kuò)大、《四庫全書》的數(shù)據(jù)庫建設(shè)、《四庫全書》電子化數(shù)字化、不同時(shí)期對《四庫全書》的毀譽(yù)及其原因、圍繞《四庫全書》影印引發(fā)各界的論爭、《四庫全書》的世界性地位、七閣《四庫全書》的興衰史、四庫申遺的倡議、有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的建立、有關(guān)論壇、學(xué)界對四庫學(xué)及其研究的認(rèn)知等，既成就了“四庫學(xué)”，又拓展了其內(nèi)涵與外延，推動(dòng)了其發(fā)展。而這些正是“四庫文化”的有機(jī)組成部分，并且它們都是活動(dòng)的，是踐行有加的。有了行的力度的“四庫學(xué)”，會(huì)激發(fā)出它在知的方面更深層次的內(nèi)蘊(yùn)，使之得以在更廣闊的空間發(fā)展，從而有更高遠(yuǎn)的追求。

因此，“四庫文化”與“四庫學(xué)”是不可分割的統(tǒng)一體，“四庫文化”中有“四庫學(xué)”，“四庫學(xué)”的拓展壯大了“四庫文化”，“四庫文化”的踐行煥發(fā)了“四庫學(xué)”的活力，二者互利共贏。所以，要推動(dòng)“四庫學(xué)”發(fā)展，建設(shè)“四庫學(xué)”，我們必須要有的放矢地關(guān)注“四庫文化”。