一 問題之所在

為了講授佛說的含意，佛教中常常使用比喻，如為了闡釋教理經(jīng)常使用“鏡子”“波濤”“夢”“曲藝師”“畫師”等比喻。本文所考察的“報心”一詞，就是為了說明存在的成立根據(jù)和緣起法，與慧遠(yuǎn)在《大乘義章》中常用的“夢”的比喻密切相關(guān)。《華嚴(yán)經(jīng)問答》中吸收了慧遠(yuǎn)使用的“報心”這一概念及其作用等，還創(chuàng)造出了“無我報心”這樣的新詞，將“無我”與“報心”合在一起使用，第一次出現(xiàn)在義湘的講義錄《華嚴(yán)經(jīng)問答》中，后成為義湘學(xué)派的特有詞匯。

《大乘義章》中，在主張憑借真心而建立存在的事實時，使用了與夢相關(guān)的比喻——“報心”；《華嚴(yán)經(jīng)問答》使用的“無我報心”或許是“報心”的一種變形，從而被使用在夢的比喻中。那么，如果使用已經(jīng)存在的“報心”一詞來說明此類存在的成立根據(jù)與意義已經(jīng)足夠的話，義湘為何還要堅持創(chuàng)造“無我報心”一詞呢？筆者以為，義湘在那時并沒有注意到“報心”之體，甚至對“無我報心”的內(nèi)容亦未進(jìn)行討論。[1]

在此問題意識下，本文將對義湘所使用的“報心”這一普遍用語及其創(chuàng)造并使用的“無我報心”思想意圖進(jìn)行考察，旨在發(fā)掘“無我報心”的含意。