序言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是工業(yè)革命后期的產(chǎn)物。人類自從走出非洲大陸、散居于地球上的各塊陸域、創(chuàng)造出適應(yīng)不同環(huán)境的文化以來，在數(shù)萬年的時(shí)光里，文化作為一個(gè)族群區(qū)別于另一個(gè)族群，或者說，文化作為人類在地球上各種創(chuàng)造物的總稱，歷史極其漫長，幾乎與人類的定居歷史一樣久遠(yuǎn)。文化成為產(chǎn)業(yè)的一類，是工業(yè)文明時(shí)代的事情；文化產(chǎn)業(yè)演化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，則是工業(yè)社會(huì)后期的事情。

由文化到文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)而到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迭代，需要技術(shù)路徑的變化，更需要人類情感上對(duì)現(xiàn)狀的不滿足。從這個(gè)層面看，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生是人們普遍在物質(zhì)需求上獲得基本的滿足，進(jìn)而訴求精神滿足、需要“逃離現(xiàn)實(shí)”之后。

本書包括5章，第一章從時(shí)間維度上考察從“文化”到“文化產(chǎn)業(yè)”以及“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的歷程。從歷史的發(fā)展過程看，人類在工業(yè)革命中所創(chuàng)造的“技術(shù)”是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的土壤與載體，因此，技術(shù)成為文化產(chǎn)業(yè)以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要載體。而從“文化產(chǎn)業(yè)”到“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的實(shí)質(zhì)僅僅是文化產(chǎn)業(yè)向不同的“技術(shù)領(lǐng)域”的滲透，并借由不同的技術(shù)形式將其文化內(nèi)核展現(xiàn)出來，在此意義上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更像是一次又一次的“跨界”。自然，“跨界”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體——人即創(chuàng)意者形成了一個(gè)群體是最基本的條件。在此，本書賦予“跨界”三個(gè)不同層面的內(nèi)涵：第一，向新的技術(shù)、新的行業(yè)滲透；第二，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)容以新的時(shí)代精神；第三，挖掘、發(fā)現(xiàn)尚未被發(fā)現(xiàn)的新資源，包括最新的科學(xué)“假說”和“猜想”。在此三個(gè)層面的內(nèi)涵中，新技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系最為重要，因此產(chǎn)生了從標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)到標(biāo)準(zhǔn)化文化產(chǎn)品的問題，這也是近代以來以歐洲為主導(dǎo)的全球化趨勢(shì)之下，非工業(yè)化國家文化產(chǎn)業(yè)面臨的巨大壓力。不同的國家對(duì)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”有著不同的理解與在此理解上的“實(shí)務(wù)”。在現(xiàn)階段的中國，這個(gè)問題尤為突出。

為此，本書第二章專門講述中國歷史文化資源與文化創(chuàng)意的資本問題。今天，文化具有資本的屬性已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。在全球化時(shí)代，如何逃離“歐洲文化中心論”，尋找本民族文化的資源與傳統(tǒng)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為重要的立場(chǎng)。我們認(rèn)為在此層面上，文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者與學(xué)界并無異議。但是，就如何看待中國傳統(tǒng)文化的豐富性、多樣性是本書著力討論的。本書認(rèn)為，中華文化的豐富與多樣無疑是現(xiàn)階段中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本土資源，是講好中國故事的基本素材，正因?yàn)槿绱?，地方性知識(shí)、地方性文化資源有了獨(dú)特的意義與價(jià)值。

對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員來說，人類歷史上所創(chuàng)造的所有文化遺產(chǎn)都是我們的創(chuàng)意資源。一個(gè)民族的共同記憶、人類共同價(jià)值的形成，均源于我們對(duì)經(jīng)典的持續(xù)性的，且具有不同時(shí)代特征的解讀。因此，本書第三章從文化產(chǎn)品“接受者”與文化產(chǎn)品的時(shí)代性以及文化產(chǎn)品“創(chuàng)造者”三個(gè)層面來討論。作為產(chǎn)業(yè)，市場(chǎng)接受度是檢驗(yàn)產(chǎn)品成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)產(chǎn)品接受者的了解與尊重?zé)o疑是產(chǎn)品研發(fā)的重要前提。時(shí)代精神是幫助我們了解接受者甚至引導(dǎo)接受者的重要依據(jù)，在此基礎(chǔ)上有必要重新審視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員與管理人員的基本素質(zhì)。

我們?cè)谒伎加绊懳幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的諸多因素時(shí)，始終認(rèn)為對(duì)人類的終極關(guān)懷、對(duì)“我是誰”的回答才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最重要的內(nèi)核；從這個(gè)角度看，在人類未知領(lǐng)域中苦苦探求的科學(xué)家與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者二者非常相似。我們可以“借”祖先的、外國人的已知故事來承載我們的思考，也可以“借”未知的外星人來表達(dá)我們的憂思，這倒成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)了。我們看到，200多年來，一方面是工業(yè)革命與技術(shù)發(fā)展的高歌猛進(jìn)，另一方面則是文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者利用各種技術(shù)載體不斷表達(dá)憂思。直到今天，以最新的技術(shù)手段表達(dá)人們對(duì)技術(shù)無節(jié)制發(fā)展的反思與批評(píng)，儼然已成為西方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)“母題”了。在中國，一方面由于工業(yè)化進(jìn)程的不平衡，另一方面更由于文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中技術(shù)載體與內(nèi)容的嚴(yán)重脫離，跟隨最前沿的科學(xué)理論或因應(yīng)技術(shù)發(fā)展而形成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)較為薄弱。近年來，隨著劉慈欣的科幻小說《三體》獲得有世界科幻文壇最高榮譽(yù)之稱的雨果獎(jiǎng)最佳長篇小說獎(jiǎng)（2015年）[1]，郝景芳的科幻小說《北京折疊》榮獲雨果獎(jiǎng)最佳中短篇小說獎(jiǎng)（2016年）[2]，以及2019年春節(jié)，根據(jù)劉慈欣小說改編的科幻電影《流浪地球》的熱播，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始嶄露頭角。

說起文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，迪士尼樂園無疑是一個(gè)最為成功的范本。迪士尼公司創(chuàng)始人華特·迪士尼先生深諳西方傳統(tǒng)文化，通過對(duì)童話故事、文學(xué)經(jīng)典的改編和繼承，緊緊扣住“童話”單純、清晰的主題，以各種技術(shù)載體“不斷重復(fù)”文明社會(huì)所倡導(dǎo)的“善良戰(zhàn)勝邪惡”“光明戰(zhàn)勝黑暗”的信條，歷數(shù)十年而不變。在此基礎(chǔ)上，一方面，陪伴著一代人成長的是“電影—電視—音樂—游戲—玩具—主題樂園”等線上線下相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)鏈，使他們?cè)诓煌哪挲g段都有著“重返迪士尼”的理由與沖動(dòng)；另一方面，隔三岔五地，迪士尼公司總要?jiǎng)?chuàng)造出引領(lǐng)又一代人的新“形象”，從米老鼠、白雪公主到愛莎。不管是看《米老鼠》長大的，還是看《玩具總動(dòng)員》長大的人，都可以從不同的影劇院走出來，玩著不同的迪士尼玩具和游戲，欣賞不同的迪士尼書籍和音樂，最后，他們都可以齊聚迪士尼樂園。與時(shí)俱進(jìn)、及時(shí)吸納運(yùn)用各種技術(shù)載體是迪士尼公司保持文化魅力的技術(shù)支撐。世界動(dòng)畫電影史上第一部有聲動(dòng)畫、彩色動(dòng)畫、長篇?jiǎng)赢嬰娪熬鲎缘鲜磕峁?。從米老鼠的誕生到規(guī)模龐大的迪士尼娛樂王國，迪士尼公司始終是前沿技術(shù)的擁抱者。適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律、不斷調(diào)整經(jīng)營策略是迪士尼樂園成功的經(jīng)營之道。迪士尼公司在商業(yè)上的成功有諸多經(jīng)驗(yàn)，就算游戲開發(fā)受到外界的批評(píng)，但它也充分表現(xiàn)出迪士尼公司在市場(chǎng)上的靈活性。本書的第四章就以迪士尼公司的發(fā)展為主題分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

本書的第五章關(guān)注的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚與地區(qū)發(fā)展。城市無疑是人才、資金、信息與技術(shù)的集聚地，以城市為保存文化、傳承文化與激活文化的空間幾乎是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然。今天，聯(lián)合國教科文組織所推廣的文化項(xiàng)目無疑是全球文化產(chǎn)業(yè)的重要風(fēng)向標(biāo)。繼“世界遺產(chǎn)保護(hù)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”之后，聯(lián)合國教科文組織于21世紀(jì)初推出了“全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”（Creative Cities Network）的評(píng)選。這是在新的歷史條件下，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)多樣性文化的新動(dòng)向：以城市為場(chǎng)域，達(dá)到保護(hù)文化的多樣性與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的雙贏。被列入“全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”，意味著該城市在國際化中保持和發(fā)揚(yáng)自身特色的工作得到承認(rèn)。這種對(duì)個(gè)體城市歷史文化與產(chǎn)業(yè)的彰顯無疑將在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中占據(jù)核心地位。中國根據(jù)自身國情，結(jié)合文化創(chuàng)意城市理念，提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。就本書的邏輯而言，從文化資源的個(gè)案分析到對(duì)迪士尼帝國的解讀，再到文化產(chǎn)業(yè)園的集聚以及“全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”準(zhǔn)入城市的建設(shè)，梳理出一條合乎事物正向發(fā)展的線索。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)立體、復(fù)合的體系?！拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”既是工業(yè)社會(huì)關(guān)乎意識(shí)形態(tài)的理論體系，又是能夠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)實(shí)在在發(fā)揮作用的產(chǎn)業(yè)體系。當(dāng)今，中國受資助的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)無法截然區(qū)分，在相關(guān)領(lǐng)域，政府資助與市場(chǎng)資本往往在一個(gè)共同的項(xiàng)目中結(jié)合，因此必須強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的雙重屬性——文化傳承與市場(chǎng)價(jià)值二者缺一不可。本書的副書名“理論與實(shí)務(wù)”正是基于對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雙重體系的理解。同時(shí)，基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與工業(yè)社會(huì)的其他產(chǎn)業(yè)一樣都是歐美工業(yè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的“舶來品”，源于歐美后工業(yè)時(shí)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系在中國的實(shí)踐也同樣存在“理論與實(shí)務(wù)”的不協(xié)調(diào)。文化的基本屬性之一就是“在地性”，如果說工業(yè)與技術(shù)存在歐美工業(yè)社會(huì)所確立的“標(biāo)準(zhǔn)”的話，后發(fā)的工業(yè)社會(huì)就以模仿復(fù)制歐美工業(yè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，且模仿得越精確越好。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則不同，特別是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，是以民族化、在地化為核心與靈魂的，故本書強(qiáng)調(diào)本土文化資源在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要地位，希望有志于文化創(chuàng)意事業(yè)的人們自覺成為本土文化的代言人，這在今天的中國尤為重要。

是為序。

蘇文菁

2020年5月10日

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[1] 郭爽：《中國小說〈三體〉獲科幻最高榮譽(yù)雨果獎(jiǎng)》，《新華每日電訊》2015年8月24日，第2版。

[2] 《中國作家郝景芳憑科幻小說〈北京折疊〉獲雨果獎(jiǎng)》，新民網(wǎng)，http：//shanghai.xinmin.cn/msrx/2016/08/21/30350513.html，2016年8月21日。