總序

人類的歷史，是一部流動史、移民史、斗爭史、融合史。從氏族、部落、族群，到民族，到國家，無不如此。在人類歷史長河中，世界各地不乏大規模的族群遷徙，與之伴隨的，既有殘酷的殺戮和奴役，也有寬容的接納與共生。在此過程中，各個族群進行融合，形成擁有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化的共同心理素質的民族，進而形成包含一個或多個民族的國家。19世紀以來，隨著民族國家的形成和相對固定，大規模的族群遷徙可能性較小，以個體和家庭為主的移民模式成為主流。從這個角度講，研究人類的歷史，移民史永遠是一個不可或缺的重要視角。當今學術界流行的跨國史、離散史、全球史等研究范式，均與移民史有淵源關系。

中華民族由56個民族組成，是代表中國現代民族的共同體名稱。與世界大多數民族一樣，中華民族的形成，也經歷了一個長期的過程。中華民族的主體民族之一是漢民族，但漢民族本身也非單一民族，也是華夏大地不同族群經過漫長歷史時期的交往、斗爭和融合而形成的共同族體。在歷史的長河中，某個族群想要保持純正的血統，只能是一個神話。

在古代中國人看來，中國居天下之中央，在地理上以此定位中外之遠近；中國是文明的中心，在文化上以此區別華夷之高下；帝王乃上天之子，奉天命而治天下，既秉持“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念，又堅持“夷夏之辨”，嚴守“夷夏之防”，形成獨特的中國中心觀和華夷秩序觀，并由此發展出維系世界秩序的朝貢體制，以“八方來朝，萬國來貢”為榮耀。周邊民族只要奉中原王朝為正朔，稱臣納貢，中原王朝即不干涉其內政，以此維持和平共處的國際關系。在這些觀念的影響下，加上古代交通不便，中國人雖然較早即邁開向海外移民的腳步，但規模一直不大。

明清時期，隨著人口的大量增加，沿海一帶民眾到海外，特別是東南亞謀生者越來越多，形成一股民間自主移民的潛流。鴉片戰爭以后，隨著國門開放和西風東漸，中國經歷三千年未有之大變局，海外移民的人數大增，移民方式和目的地亦呈現多樣化。自19世紀中葉開始勃興于北美洲和大洋洲的淘金熱，吸引千千萬萬中國人出國追求金山夢，繼之外出者，或經商，或留學，或業農，或學藝，或探親，或入籍，足跡遍布世界各地。一百多年來，他們有的圓夢成功、衣錦還鄉，有的顛沛流離、客死異域，有的落地生根、開枝散葉。改革開放以后，隨著經濟的不斷發展和海內外交流的日益頻繁，中國人出國數量急劇增長，形成前所未有的移民高潮。截至目前，全世界華人總數已達到約6000萬，成為一支不可忽視的力量。

華僑華人在特定時間和空間中的一切活動，構成華僑華人的歷史。有了歷史，就會有歷史的研究者。清朝末年，伴隨著出國潮的涌動，關于華僑華人的歷史研究成果就開始陸續面世。初期的成果難免粗疏，但開創之功值得珍視。一代又一代后繼者，站在前人肩膀上不斷開拓，不斷創新，使華僑華人史研究逐漸成為歷史學的一個重要分支，形成中國大陸、臺灣、香港、澳門地區和國外學術界齊頭并進的景象。不過，由于各種因素，華僑華人史的研究，存在地區的不平衡性。以馬來西亞、印度尼西亞、泰國、新加坡等東南亞地區為主的亞洲華僑華人史研究，以美國、加拿大為主的北美華僑華人史研究和歐洲華僑華人史研究，更多地受到海內外學術界的關注，研究成果較為豐富。新西蘭地處偏遠，歷史資料不易獲得，加之以前華僑華人數量較少，新西蘭華僑華人史研究相對薄弱，尤其是中文研究成果，鮮見有分量者。英文研究著述稍多，但貫通新西蘭華僑華人150余年歷史的通史性著作，尚未之見。

新西蘭華僑華人的數量雖然較少，但“麻雀雖小，五臟俱全”，自有其獨特的研究價值。隨著經濟的發展和學術的繁榮，中國學人逐漸拓寬華僑華人史的研究范圍和視野，廣東、福建、江蘇等地均出現研究大洋洲華僑華人史的學者，在這個方面，新西蘭華僑華人史的重要性僅次于澳大利亞華僑華人史。我們從2014年開始進行新西蘭華僑華人史研究，可以說是華僑華人史研究領域的新兵，因起步較晚，尤不敢懈怠。

柯文教授在《歷史三調：作為事件、經歷和神話的義和團》一書中，揭示歷史事實、歷史親歷者的感受、個人記憶、集體記憶、歷史學家的歷史研究和歷史敘寫、歷史學家對歷史的解釋、歷史的神話化（迷思化）等詞語的內涵和多重面相，以及它們之間復雜而微妙的關系，給我們以極大啟發。我們正是參照柯文先生所說的歷史“三調”中的“兩調”，即歷史事實和歷史親歷者的感受，來展開新西蘭華僑華人史研究的。

首先，我們在海內外盡全力收集檔案資料、報刊資料、口述資料、圖片資料等，在前人研究的基礎上，以時間為經，以空間為緯，以事件為中心，采取實證研究方法，注重宏觀考察與微觀考察、綜合研究與個案研究的均衡協調，以及華僑史與其他多學科的交叉融合，以期最大限度地描述新西蘭華僑華人的歷史圖景。這方面努力的結果，形成本書的第一卷《新西蘭華僑華人史研究》。

全卷共九章，各章執筆人如下：

緒論：杜繼東 張麗

第一章、第二章、第四章第一節：張麗

第三章：趙曉陽

第四章第二、三、四節，第五章：吳敏超

第六章、第七章：趙慶云

第八章、第九章：邱志紅

結語：杜繼東 吳敏超

其次，我們采訪了新西蘭華僑華人的一些代表性人物，包括新西蘭本地的老僑，以及華人新移民、“回流”移民和再移民群體，既有社團領袖、黨政俊杰、文教精英、商界翹楚，又有普通民眾。這些歷史親歷者的聲音，構成本書的第二卷《新西蘭華僑華人口述訪談錄》。

再次，我們廣泛收集與早期華工相關的圖片，遴選出其中最為珍貴的200余幅，配以文字說明，加以精心編排，旨在“以圖證史、以圖補史、以圖解史、以圖說史和以圖明史”。這也契合了當前影像史學方興未艾的新趨向。本書的第三卷《新西蘭華工歷史圖片集》，就是順應這一趨向的產物。

柯文先生所說的歷史第三調，即歷史的神話化或迷思化，使我們時刻警惕歷史研究者的能力邊界。在第一卷中，我們確定章節、設立框架、取舍資料、敘述史實、解釋歷史，縱向可見歷史風云變幻中的華人社會演變，橫向可見各個主題的精微刻畫，可以說這是第一部新西蘭華僑華人通史著作。但必須指出，這是我們眼中和筆下的新西蘭華僑華人史，原始資料的不足和已有資料的取舍，已使部分歷史事實被遮蔽，甚至消失于無形。我們對歷史的理解和解釋，既不同于歷史親歷者的感受，也不同于其他歷史研究者的理解和解釋，更何況，許多歷史親歷者沒有留下任何文字，處于失語狀態。如果說我們得出了一些結論，那也是一家之言，旨在拋磚引玉，期待來者。

由于水平所限，書中的錯誤和疏漏在所難免，懇請海內外專家和讀者批評指正。

杜繼東

2020年3月16日