文化傳播

世界視野下的文化傳播與出版

李建臣[1]

摘要：雖然出版這一概念的出現(xiàn)只有數(shù)百年，但是人類的出版活動已存在數(shù)千年。進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類正在經(jīng)歷一場文明形態(tài)大遷徙。數(shù)字文明以迅雷不及掩耳之勢向我們走來，深刻改變著整個社會生態(tài)。傳統(tǒng)出版業(yè)必然要在這場文明形態(tài)大遷徙中脫胎換骨，以全新的產(chǎn)品形態(tài)和服務(wù)方式完成自己的蛻變。但是，不管形式上如何變化，承載文化傳播的使命永遠(yuǎn)不會變化。

關(guān)鍵詞：出版 文化傳播 數(shù)字文明

首先說說出版的概念及其衍變。要說清楚“出版”（publish）這個詞的來源，需要把歷史跨度拉大一些。

橫跨歐亞非的羅馬帝國，官方語言是拉丁語。拉丁語中“publicare”一詞，有公開、通報(bào)之意。476年西羅馬帝國滅亡，分解成十個獨(dú)立政權(quán)。其中高盧地區(qū)被法蘭克人占領(lǐng)，所以這一地區(qū)的語言就復(fù)雜了一些。土著的高盧人本來有自己傳統(tǒng)的凱爾特語，羅馬統(tǒng)治數(shù)百年又推行了拉丁語，法蘭克人又帶來了日耳曼語。在這幾種不同語言的混雜融合下，該地區(qū)逐漸形成了一種新語言——法語。法語中的“publier”一詞，也有公開、昭告之意。

1066年，隸屬法蘭西的諾曼公爵威廉征服了英格蘭，法文后來在英格蘭上流社會中流行。14世紀(jì)中葉，英語中出現(xiàn)了“publish”一詞，也有布告、昭告之意，當(dāng)然與拉丁語及法語有血緣關(guān)系。14世紀(jì)末，這個詞開始在圖書發(fā)行領(lǐng)域使用，表示向社會傳播。15世紀(jì)中葉古登堡印刷術(shù)問世后，這個詞開始在出版領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。18世紀(jì)50年代，日本人把“publish”譯作“出版”。19世紀(jì)末，“出版”一詞從日本傳入中國。而此前中國學(xué)者大多使用“刊行”“印行”等傳統(tǒng)詞語。

最早使用“出版”一詞的中國人，是被譽(yù)為“近代中國走向世界第一人”的思想家黃遵憲，時間是1879年。當(dāng)時他是駐日外交官。1896年清政府頒布《嚴(yán)禁翻刻新著書籍告示》，其中用詞還是“刊印行世”。1899年，嚴(yán)復(fù)翻譯彌爾頓《自由論》時，仍將“publish”譯為“刊布”。但在1903年付印時，在《凡例》中則使用了“出版”一詞。至1914年民國政府頒布《出版法》之后，出版一詞才開始廣泛使用。

雖然出版這一概念的出現(xiàn)只有數(shù)百年，但是人類的出版活動已存在數(shù)千年。這里就涉及如何認(rèn)識出版行為或如何給出版下定義的問題。可是在不同歷史階段，出版物的形式變化很大，所以我們很難從外在形態(tài)上去定義出版。

如果從本質(zhì)上去認(rèn)識出版，可以說，出版活動是把有價(jià)值的信息，以規(guī)范化方式、通過某種載體向公眾傳播的行為。所以，出版活動至少需要具備以下基本要素。

一是傳播的信息要對公眾有價(jià)值。這是出版活動的基礎(chǔ)。信息可多可少。少則一句話，多則一個龐大復(fù)雜的知識體系。用前幾年的一句流行語來說就是“內(nèi)容為王”。

二是傳播范圍要面向公眾。你寫一首詩，寫得再美，鎖在抽屜里，或只給你女朋友一個人看，那都不能叫出版。

三是傳播方式要規(guī)范。要采用社會普遍接受的規(guī)范表達(dá)形式。比如通過規(guī)范的文字表述以及圖表、圖形、圖片等。

四是要借助于某種載體。口耳相傳不行。數(shù)千年來，出版物載體形式變化很大，如石碑、石板、泥板、銅鼎、銅板、龜甲、竹簡、木牘、莎草紙、羊皮紙、貝葉、錦帛等都曾作為載體，后來發(fā)展到紙張，近年來則興起了數(shù)字載體。

文字是人類具有里程碑意義的重大發(fā)明。它是人類思維能力產(chǎn)生飛躍的重要標(biāo)志。它使人類告別了愚昧和膚淺，對人類文明發(fā)展進(jìn)步起到了無法估量的作用。

文化傳播方式有多種，比如建筑、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑、服飾等都具有文化傳播功能。但是毫無疑問，主要承擔(dān)者、第一主力軍是文字，特別是向社會提供知識服務(wù)的出版物。春秋時魯國大夫叔孫豹曾有“三不朽”說法：立德、立功、立言。實(shí)際上“德”的標(biāo)準(zhǔn)因時而變，“功”的成果得失無常，真正不朽的只有“立言”。

在文化傳播的各種方式中，文字傳播范圍最廣泛、時間最久遠(yuǎn)、思想最深刻。文字首先便于攜帶和流傳。走絲綢之路、茶馬古道可以隨身攜帶大量典籍。你總不能把一個建筑物或一個雕塑扛過去。人類可考的文明史，基本上都源自文字傳承。同時文字又是一種抽象的表達(dá)方式，形而上，能把人類最抽象、最深刻的概念、思想、邏輯都充分表達(dá)出來。

英國哲學(xué)家波普有一個著名的思想實(shí)驗(yàn)：假如地球上人類的物質(zhì)文明遭到毀滅，但是圖書還在，那么人類文明成果很快就會恢復(fù)；如果圖書也不在了，那么人類文明成果的恢復(fù)將經(jīng)歷漫漫長夜。

人類早期創(chuàng)造的文明有許多。但是，有的文明有文字記載，得到傳播，并且對推動人類進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，于是這個文明就成了永恒的存在；而沒有文字記載的文明，或雖有記載但找不到它推動人類文明進(jìn)步的痕跡，那么這個文明就會消失在茫茫歷史塵埃中，就像從來沒有存在過一樣。達(dá)爾文1871年在《人類起源和性選擇》中提出了人類走出非洲觀點(diǎn)。可是僅此而已，非洲的文化成果初級得可憐。當(dāng)然這里不包括地中海沿岸的非洲地區(qū)。那里是另外一種文明形態(tài)。

再如印第安文明。瑪雅文字是美洲留下的唯一古文字。16世紀(jì)西班牙人進(jìn)入中美洲，直接導(dǎo)致了瑪雅文字覆滅。最早有記載日期的瑪雅文，是刻于292年一塊石碑上的銘文，所以瑪雅文字至少使用了1500多年。但是，美洲在哥倫布發(fā)現(xiàn)之前是與世隔絕的封閉社會。瑪雅文字也沒有傳播到其他民族和地區(qū)。所以非洲也好，印第安也罷，他們肯定創(chuàng)造過不少文明，至少在維持種族生存方面，也必然在種植、養(yǎng)殖或漁獵方面有一定成就，可惜沒有廣泛傳播的文明軌跡。

古巴比倫是蘇美爾人在兩河流域建立的國家，在5000多年前就已經(jīng)相當(dāng)繁榮，但是在公元前538年被崛起于伊朗高原的波斯所滅。古巴比倫文明自此謝幕，蘇美爾人生存過的遺跡被黃沙掩埋。1756年，丹麥派出一支6人組成的探險(xiǎn)隊(duì)前往中東。中途死了5個人，剩下一個人叫尼布爾，到達(dá)了伊朗境內(nèi)的波斯波利斯。在那里，他在有2000多年歷史的波斯王宮遺址中發(fā)現(xiàn)了一些楔形文字。他抄錄下來研究多年，終于破解了這種文字。原來這種楔形文字最初也脫胎于象形文字，經(jīng)過蘇美爾人3000多年的使用和改進(jìn)，字形結(jié)構(gòu)逐漸簡化和抽象化，轉(zhuǎn)變?yōu)橐艄?jié)符號。蘇美爾人在法律制度、宗教、文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑等諸多方面的文明成就，以及該文化對周邊地區(qū)文明的發(fā)展起到重要的啟蒙和推動作用，都是通過楔形文字記載和傳播的。現(xiàn)存4100年前的《烏爾納姆法典》和3800年前的《漢穆拉比法典》都是用楔形文字寫成的。尼布爾的研究成果于1772年發(fā)表，使蘇美爾文明重見天日。

再說說古埃及文明的傳播。1799年7月，拿破侖帶領(lǐng)法國軍隊(duì)在埃及開羅附近作戰(zhàn)。中尉布撒爾在指揮士兵修工事時挖出一塊長107厘米、寬76厘米、厚30厘米的石碑，上有用古埃及象形文字、古埃及草書和古希臘文書寫的內(nèi)容相同的銘文。此地阿拉伯語叫拉希德，而法國士兵誤傳為羅塞達(dá)，故而石碑被命名為羅塞達(dá)石碑。

再說法國有一個神童叫商博良，5歲便翻譯古文，12歲開始發(fā)表作品，18歲獲得博士學(xué)位，19歲成為教授，并開始破譯羅塞達(dá)石碑。在破譯過程中，又遇到了被稱為“第二塊羅塞達(dá)石碑”的腓力方尖碑。經(jīng)過不懈努力，商博良解讀古埃及象形文字取得重大突破。1822年，32歲的商博良把自己的成果公之于世，從此揭開了古埃及燦爛文明的神秘面紗。古埃及從公元前3000年至公元前300年的31個王朝的歷史發(fā)展面貌，從象形文字中噴薄而出。

古希臘文化對人類文明影響巨大，與數(shù)量眾多的出版物有直接關(guān)系。如《荷馬史詩》不僅是文學(xué)藝術(shù)的高峰，在歷史、地理、考古和民俗等許多方面都具有重要價(jià)值，是研究公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)希臘社會和邁錫尼文明的重要史料來源。柏拉圖被學(xué)界尊崇為古希臘最偉大的哲學(xué)家，甚至是整個西方文化史中的偉人，與他撰寫了《理想國》《政治家篇》《法律篇》等一系列扛鼎之作密切相關(guān)。亞里士多德被稱為古希臘百科全書式的學(xué)者，絕非浪得虛名。他留下了400多部作品，如《形而上學(xué)》《物理學(xué)》《倫理學(xué)》《政治學(xué)》《修辭學(xué)》等。此外還有600多部作品署名不完整，但被學(xué)界推測為亞里士多德主編。他的著作構(gòu)成了一個龐大知識體系。其作品量大并不奇怪，因?yàn)樗堑蹘煟瑏啔v山大支持他建設(shè)了一個龐大的研究院。

希臘文明向世界傳播，有兩個重要時期：一是希臘化時代，二是阿拉伯帝國時期。

希臘化時代300年，有兩個圖書館必須介紹。一個是亞歷山大圖書館，建于公元前259年，托勒密一世推動建立，是古代世界第一座綜合性圖書館，擁有豐富的古籍收藏和手稿真跡，如古希臘詩人荷馬的全部詩稿，古希臘三大悲劇作家的手稿真跡，西方醫(yī)學(xué)奠基人希波克拉底的著述手稿，大學(xué)者亞里士多德的手跡等，藏書量曾達(dá)70萬卷，被譽(yù)為人類文明世界的太陽。圖書館幾經(jīng)劫難，斷斷續(xù)續(xù)存在了800年，對推動人類文明進(jìn)步發(fā)揮了巨大作用。所藏書籍大多用莎草紙或羊皮紙書寫。莎草紙由盛產(chǎn)于尼羅河三角洲地區(qū)一種植物的莖制成。這種紙?jiān)诟稍锃h(huán)境下可以千年不腐，所以在西方一直使用了400多年才退出歷史舞臺。現(xiàn)存年代最近的莎草紙實(shí)物文件，是一份1057年的教皇敕令，和一卷書寫于1087年的阿拉伯文獻(xiàn)。

另一個堪與亞歷山大圖書館相提并論的是帕珈馬圖書館。亞歷山大帝國崩潰后，形成了100多個獨(dú)立政權(quán)。其中位于小亞細(xì)亞西部的帕珈馬王國制定了文化立國的國策。可是托勒密王國壟斷了莎草紙生產(chǎn)，而且禁止出口。于是帕珈馬王國便發(fā)明了羊皮紙作為書寫材料。帕珈馬圖書館建立后，藏書量曾達(dá)到20萬卷，為推動希臘文化的傳播和促進(jìn)西方世界在文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、雕刻、歷史、科學(xué)等各方面的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

阿拉伯帝國是阿拉伯人建立的地跨亞非歐三大洲的伊斯蘭國家。7～8世紀(jì)，阿拉伯帝國一方面在擴(kuò)張過程中廣泛搜羅世界各地的書籍，另一方面實(shí)施了一場持續(xù)100多年的翻譯運(yùn)動，把所收集到的古希臘、古羅馬、古印度、古波斯、古埃及、猶太等各種古文明的著作，全部翻譯成阿拉伯文字，使阿拉伯帝國迅速集東西方先進(jìn)文明于一身，不僅大大促進(jìn)了自身文化的飛速發(fā)展，也把大量珍貴的文物典籍乃至在歐洲早已失傳的學(xué)術(shù)著作保存下來，如歐幾里得、托勒密的數(shù)學(xué)、天文學(xué)著作，希波克拉底、蓋倫的醫(yī)學(xué)著作，亞里士多德、柏拉圖等人的哲學(xué)、邏輯學(xué)著作等。到中世紀(jì)晚期，這些著作又被譯回歐洲語言，對推動世界文明發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用。但丁《神曲》、薄伽丘《十日談》、喬叟《情郎的故事》、塞萬提斯《堂·吉訶德》等都深受阿拉伯文學(xué)影響。

印度文明的傳承主要依賴梵文。梵文是一種語言化石，是全球唯一沒有經(jīng)過變形或演變的遠(yuǎn)古語言，是一種史前世界語。《吠陀經(jīng)》是印度最古老的作品。其中《梨俱吠陀》成就最高、價(jià)值最大，是印度文學(xué)的源頭，對印度社會生活和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《梨俱吠陀》產(chǎn)生于3000多年前，收詩1028首，由梵文寫成。梵文大約從2500年前開始以貝葉作為載體。在世界各種古文獻(xiàn)中，梵文文獻(xiàn)數(shù)量龐大，僅次于漢文，遠(yuǎn)超希臘文和拉丁文。在貝葉上書寫的除了梵文，還有巴利文、藏文等多種文字。

談出版，必須提及的一個重要事件就是1448年古騰堡印刷術(shù)的誕生。它給人類帶來了一場媒介革命，被認(rèn)為是現(xiàn)代史上的一件大事，對推動歐洲文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動和科學(xué)革命，都發(fā)揮了不可替代的作用。例如宗教改革，馬丁·路德的《九十五條論綱》是歐洲宗教改革的標(biāo)志。星星之火之所以快速燃遍歐洲，得益于印刷術(shù)的強(qiáng)力助推。在馬丁·路德之前的150多年，英國思想家威克里夫在英譯《圣經(jīng)》過程中，曾提出過同樣的宗教改革意見，但是沒有印刷術(shù)助力，無果而終。

中華泱泱五千年文明史，蔚為壯觀。從后來搜集到的4500多個甲骨文和3700多個金文文字來看，漢字在商代即已形成體系。但是，中華文明依然呈現(xiàn)了夏商周斷代窘態(tài)。即便如此，如果從公元前841年（西周共和元年）開始尊重文化，保護(hù)好出版物，那么中國古籍的面貌也會完全不同。因?yàn)樵陔S后的春秋戰(zhàn)國500多年間，諸子著說、百家爭鳴。承載各種思想學(xué)說的書籍廣泛傳播。然而歷史不幸，遭遇了秦始皇，一邊焚書坑儒，一邊頒布《挾書律》，嚴(yán)禁民間和個人擁有書籍，使中華文化遭到一次滅頂之災(zāi)。所幸有一位知識分子伏生愛書心切，冒著殺頭危險(xiǎn)，暗將述錄唐堯虞舜夏商周史典的《尚書》藏在墻壁夾層內(nèi)，逃過焚燒之難。可是22年后，當(dāng)漢惠帝廢除《挾書律》時，伏生掘開墻壁，發(fā)現(xiàn)只剩29篇尚可辨析，其他書籍已無法辨認(rèn)。

在秦始皇之前，是否也發(fā)生過類似的文化浩劫？無法推測。但秦始皇之后又發(fā)生過十余起文化浩劫，卻是記入青史的。所以中國古代浩瀚的文化典籍，能夠完整流傳到今天的百無一二，絕大多數(shù)由于各種原因湮滅在歷史長河中。這不能不說是我們民族的一大痛楚。

雕版印刷形成于唐，活字印刷出現(xiàn)于宋，可是服務(wù)社會的功能發(fā)揮得十分有限。《永樂大典》是2000多位學(xué)者用5年多時間完成的一部規(guī)模宏大的百科全書，是14世紀(jì)之前中國歷史文化的集成，共22877卷、11095冊、3.7億字。可是只有一部，還束之高閣。100多年后，嘉靖帝愛不釋手，并且還要把它帶進(jìn)棺材里，這才匆忙組織人馬再抄一份留在世上。然而世上也沒能留住，逐漸丟失，遇到戰(zhàn)亂則大規(guī)模丟失，命途多舛。目前國家圖書館只剩161冊，丟了99%。

《四庫全書》也類似。先在全國廣泛征集各類典籍，然后由360多位官員學(xué)者組成編委會，再從全國遴選3800多位書法家從事抄寫，歷時10年，最終形成7.9萬卷、3.6萬冊、8億字的文化集成。完成之后，又用5年時間抄寫6部，分別放置，供皇帝御覽。此時，雕版印刷技術(shù)問世已逾千年，活字印刷也已700余年。但是，不用。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育各方面發(fā)展迅猛，得益于出版物的強(qiáng)力支撐，特別是漢字激光照排技術(shù)于1985年研制成功。1987年5月22日，第一張整頁輸出的中文報(bào)紙誕生，標(biāo)志著我國出版業(yè)邁出了數(shù)字化一步。數(shù)年后，整個出版業(yè)“告別了鉛與火，迎來了光與電”，鼠標(biāo)取代了紙筆，“作者手稿”成了歷史概念。

2018年全國新聞出版、印刷和發(fā)行服務(wù)（不含數(shù)字出版）資產(chǎn)總額22664億元，營業(yè)收入18503億元，利潤1363億元，同比均有增長。新出版圖書25.22萬種，重印書28.55萬種，總印數(shù)95.43億冊，增長3.24%。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前資產(chǎn)總額超百億元的出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)有17家，主營業(yè)務(wù)收入、資產(chǎn)總額、所有者權(quán)益三項(xiàng)均超百億元的出版集團(tuán)有6家。

近年來，隨著紙質(zhì)圖書銷售實(shí)物量增長幅度漸次趨緩，數(shù)字出版異軍突起。“十二五”期間出版業(yè)總營收增長70.5%；其中數(shù)字出版增幅達(dá)到318.7%。數(shù)字出版新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新服務(wù)模式蓬勃發(fā)展，已經(jīng)成為拉動行業(yè)快速發(fā)展的新引擎、新動力。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類正在經(jīng)歷一場文明形態(tài)大轉(zhuǎn)型。數(shù)字文明以迅雷不及掩耳之勢向我們走來，深刻改變著整個社會生態(tài)。傳統(tǒng)出版業(yè)必然要在這場文明形態(tài)大轉(zhuǎn)型中脫胎換骨，以全新的產(chǎn)品形態(tài)和服務(wù)方式，完成自己的蛻變。但是，不管形式上如何變化，承載文化傳播的使命永遠(yuǎn)不會變化。

（本文為作者在北京印刷學(xué)院的講座講稿，編輯刊發(fā)時略有刪改）

---

[1] 李建臣，中共中央宣傳部文化體制改革和發(fā)展辦公室副主任。