第一章　“八代”文學(xué)的文化指涉

從學(xué)術(shù)史角度而言，對魏晉六朝學(xué)術(shù)文化的關(guān)注與研究評價(jià)，當(dāng)然自唐代以來即已開始，特別是唐代科舉文化的興盛，對《文選》的重視，使得唐人對魏晉六朝文學(xué)和文化大加關(guān)注，唐代的文學(xué)大家對魏晉六朝的文學(xué)也都非常熟悉，且常常作為他們學(xué)習(xí)與模擬的范本。杜甫要求自己的兒子要熟精《文選》，連心高氣傲的李白也要“一生低首謝宣城”。宋人對魏晉六朝文學(xué)和《文選》的態(tài)度經(jīng)過一個(gè)波折，其實(shí)也是與現(xiàn)實(shí)的功利目的——科舉取士制度有關(guān)，所以有學(xué)者說：“宋代文人所接觸到的文集遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出唐人，在唐代，許多學(xué)子應(yīng)付考詩賦試主要依憑一本《文選》；宋人所讀之書頗多，由于印刷術(shù)的發(fā)明與投諸實(shí)用，書籍得之甚易，因而宋人讀到的往往是唐人別集，其讀書的廣博與學(xué)識也自然有理由傲視前人。”“《文選》中沒有像唐代詩篇那樣的聲韻鏗鏘、合乎考試要求的律詩，這也是宋人不甚重視它的原因之一。故而宋人對于這本雅化文學(xué)、貴族文學(xué)的代表性總集《文選》的冷落與荒疏顯得很是自然。例如北宋初年，《文選》研讀者尚多，隨著文風(fēng)的改變，特別是范仲淹的慶歷新政、王安石的熙豐革新兩次對于當(dāng)時(shí)科舉制度與文風(fēng)的沖擊，將《文選》束之高閣成為普遍現(xiàn)象。”當(dāng)然，宋代是個(gè)文化高峰時(shí)期，熟悉并推崇六朝文學(xué)和文化的也不乏其人。明清時(shí)代對于六朝學(xué)的研究更是多有其人，成果也頗為豐富。明朝甚至出現(xiàn)了所謂的“六朝派”，出現(xiàn)了楊慎這樣尊崇六朝詩學(xué)的大家，不但影響了朱曰藩等金陵六朝派，清代詩學(xué)亦多受其沾溉。至清朝末年，以王闿運(yùn)為代表的漢魏六朝派在當(dāng)時(shí)詩壇上自有一席之地。就散文創(chuàng)作來說，清代以來的駢散之爭，初看起來是駢體文與散體文之間的文體之爭，其深層實(shí)則是思想文化之爭。崇駢者，重六朝，重《文選》，重藻飾，重學(xué)問；崇散者，重唐宋，重八家，重道學(xué)。這種情形，直到清末民初時(shí)期，盡管清王朝已無法在意識形態(tài)上干擾學(xué)術(shù)文化，無法影響學(xué)人們的價(jià)值判斷了，而學(xué)界內(nèi)部的這種爭執(zhí)卻并未改變。也就是說，新的現(xiàn)代型態(tài)的“六朝學(xué)”仍然是建立在對舊的以“唐宋八大家”為代表的“道統(tǒng)論”的批判的基礎(chǔ)之上的。因此，我們就有必要從“八家文”與“八代文”之爭說起，并進(jìn)而理解兩者之爭中所關(guān)涉的文化內(nèi)涵。因?yàn)閷Α鞍舜蔽膶W(xué)時(shí)間起始的理解及其價(jià)值判斷，往往并不僅僅與這一段文學(xué)本身相關(guān)，還有著其他更為豐富的文化意蘊(yùn)，涉及時(shí)代背景、政治與文學(xué)、思想文化、意識形態(tài)、學(xué)術(shù)思潮等。