三、多民族同源神話資料的使用

神話文本問題歷來(lái)是一個(gè)棘手的問題。關(guān)于神話文本的范圍，直至目前學(xué)術(shù)研究中仍然沒有形成統(tǒng)一的說(shuō)法，有的認(rèn)為，神話研究應(yīng)該使用狹義的概念，即神話指的是原始社會(huì)這個(gè)特定時(shí)期形成的敘事作品，而有的認(rèn)為人類進(jìn)入文明時(shí)代之后仍然會(huì)有神話的產(chǎn)生，如《辭海》中關(guān)于“神話”的定義是：“神話反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解的故事和傳說(shuō)。它并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映；而且由于古代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的矛盾、變化，借助想象和幻想，把自然力擬人化的產(chǎn)物。神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和理想的追求。古代希臘神話對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展起了很大的作用。中國(guó)神話極為豐富，許多神話保存在古代著作中，如《山海經(jīng)》《淮南子》等。歷代創(chuàng)作中，模擬神話、假借傳說(shuō)中的神反映現(xiàn)實(shí)或諷喻現(xiàn)實(shí)的作品，通常也稱神話。”當(dāng)然，后者已成為典型的廣義的神話概念。由于神話的主體形態(tài)屬于集體口頭創(chuàng)作，在它產(chǎn)生與盛行的時(shí)代一直都是憑著口傳面授代代相傳，在傳播過程中往往受到眾多因素的干擾，會(huì)出現(xiàn)不同程度的增減、演化、置換和錯(cuò)移，這種形態(tài)的不固定性直到今天也是一個(gè)不可克服的難題。即使是產(chǎn)生書面文字后口頭神話被記錄、整理，都已絕非是神話的“原生態(tài)”。但這并不是說(shuō)神話研究可以歸為歷史虛無(wú)，相反，這正是客觀現(xiàn)實(shí)賦予我們的艱巨任務(wù)，因此研究神話所考察的文本，如果只局限于所謂早期文獻(xiàn)記載的內(nèi)容，不僅數(shù)量受限，而且解讀起來(lái)也往往有盲人摸象之嫌，相比之下，在當(dāng)今關(guān)于漢族與少數(shù)民族神話音影圖文大數(shù)據(jù)建設(shè)背景下廣覽博取，進(jìn)而細(xì)致分析，不失為一種行之有效的做法。

（一）多民族同源神話的四種存在類型

作為多民族同源關(guān)系的專題研究，基本論斷必須以具體的神話作品為依據(jù)，特別要關(guān)注我國(guó)目前業(yè)已形成或被學(xué)界認(rèn)可的少數(shù)民族神話資料。這些神話主要包括如下四種類型。

1.口頭神話

口頭神話又可以稱為“活態(tài)神話”。大多數(shù)少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，雖有悠久的歷史，卻沒有固定的文字形式，神話作品全靠民間口頭的形式代代相傳。如中華人民共和國(guó)成立前，在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中只有蒙古族、藏族、維吾爾族等21個(gè)少數(shù)民族形成了本民族文字，還有34個(gè)民族沒有文字。不僅這些沒有文字民族的神話需要口耳相傳，即使有文字民族的神話也往往靠口傳形式流傳下來(lái)。這類神話內(nèi)容豐富，活態(tài)傳承，既有單一型的短篇，也有復(fù)合型的長(zhǎng)篇，未被文本加工藻飾，質(zhì)樸自然的存活樣式與民風(fēng)民俗密切交融。總的來(lái)看，這些民間口傳的神話雖然具有流傳的不穩(wěn)定性，但在講述者與受眾之間卻具有約定俗成的程式性，民眾喜聞樂見，有些在生產(chǎn)生活和重大節(jié)俗活動(dòng)中至今仍然發(fā)揮著重要作用。

2.文獻(xiàn)神話

所謂“文獻(xiàn)”，現(xiàn)在通常理解為圖書、期刊等各種出版物的總和。文獻(xiàn)是記錄、積累、傳播和繼承知識(shí)的最有效手段，是人類社會(huì)活動(dòng)中獲取信息的最基本、最主要的來(lái)源，也是神話保存和流傳的基本手段之一。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，有的民族往往把自己的神話用文字固定下來(lái)，于是形成了文獻(xiàn)神話。從這個(gè)意義上說(shuō)，口頭流傳的神話一旦用文字固定下來(lái)，就會(huì)成為文獻(xiàn)神話。文獻(xiàn)神話可以分為用漢字記錄的神話和用少數(shù)民族文字記錄的神話兩種形式。無(wú)論是哪一種形式，神話基本上都能保留原來(lái)神話的主體，具有時(shí)間跨度和特定文化背景，使神話敘事在某種程度上得到相對(duì)穩(wěn)定的記錄。

3.文物神話

文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來(lái)的遺物、遺跡。各類文物從不同的側(cè)面反映了各個(gè)歷史時(shí)期人類的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)以及利用自然、改造自然和當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在這些遺產(chǎn)中往往隱藏著豐富的神話因素。如巖畫、古代雕刻、繪畫、宗教器物等都有神話的印記。

4.民俗中的神話

民俗是人們約定俗成的生活生產(chǎn)習(xí)俗，是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳的相對(duì)穩(wěn)定的習(xí)慣，包括衣、食、住、行等大家自覺遵守的共識(shí)。特定的民族或地區(qū)往往對(duì)自己的民俗有較為系統(tǒng)的解釋與傳承。眾所周知，在目前許多民間祭祀、集會(huì)等民俗活動(dòng)中都會(huì)包含一些神話的內(nèi)容。如人們傳統(tǒng)服飾中的一些繪畫、圖案甚至材料的選擇，往往都有神話元素參與其中。

此外，許多其他民間敘事體裁也保存著大量的神話。這些民間文體包括傳說(shuō)、故事、歌謠、敘事詩(shī)等，也會(huì)有許多神話情節(jié)或神話元素。

上面四類神話在內(nèi)容方面可以具有關(guān)聯(lián)性，甚至還可以與其他文類記錄或保存的神話母題相互映照。從其他角度講，上述神話還可以分為原生神話和被記錄整理的神話兩大類型。就目前研究而言，上述神話形態(tài)在具體使用時(shí)，只能是以目前整理出的書面文本為主。為進(jìn)一步利用好上面的四種神話形態(tài)，我們可以借鑒葉舒憲在神話研究中倡導(dǎo)的“四重證據(jù)”的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為，自20世紀(jì)初國(guó)學(xué)大師王國(guó)維用自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐倡導(dǎo)二重證據(jù)法以來(lái)，隨著文化人類學(xué)和考古學(xué)、科技史等新興學(xué)科的西學(xué)東漸進(jìn)程，中國(guó)文化研究特別是神話研究的格局也隨之發(fā)生了革命性的變化。即傳統(tǒng)的以傳世文獻(xiàn)為唯一合法材料的舊研究范式被打破，出土文獻(xiàn)及出土的文字材料在羅振玉和王國(guó)維之后逐步被現(xiàn)代學(xué)人重視。盡管如此，目前的學(xué)術(shù)界對(duì)一、二重證據(jù)即漢字材料以外的其他新開辟的文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)意義，仍顯得相對(duì)冷落一些。“這些文字以外的文化符號(hào)包括田野作業(yè)觀察到的民間口頭傳播的活態(tài)文化，稱為‘口碑’材料或者聯(lián)合國(guó)教科文組織新命名的‘口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’；還有實(shí)物和圖像材料，包括考古新發(fā)現(xiàn)的和傳世的古代藝術(shù)品、文物和一切古物。筆者將口碑材料稱為‘第三重證據(jù)’，將文物和圖像稱為‘第四重證據(jù)’。”

毫無(wú)疑問，在神話解讀與文化研究中證據(jù)越多，就會(huì)越接近客觀實(shí)際。事實(shí)證明，在多民族同源神話研究中要獲得如上所說(shuō)的四重證據(jù)，也并非可望而不可即的事情。

（二）多民族同源神話研究中值得關(guān)注的九種文本

如上所述，多民族同源神話研究中關(guān)于文本的使用是多方面的，涉及具體文本時(shí)可以大致劃分出以下九種情況：

1.國(guó)內(nèi)外公開出版發(fā)行的民間文學(xué)類叢書

如中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)編的《中國(guó)民間故事集成》（中國(guó)ISBN中心出版，各省卷本），中華民族故事大系編委會(huì)編的《中華民族故事大系》（上海文藝出版社1995年版，16卷本），白庚勝總主編的《中國(guó)民間故事全書》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，縣卷本），中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)叢書《故事大系》系列的《各族民間故事選》（上海文藝出版社，分民族卷本）等。

2.神話作品結(jié)集或集成類出版物

這類出版物一般能夠集中地反映出某些特定的神話類型的基本面貌。如滿都呼主編的《中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話故事》（民族出版社1997年版），谷德明編的《中國(guó)少數(shù)民族神話》（中國(guó)民間文藝出版社1987年版），陶陽(yáng)、鐘秀編的《中國(guó)神話》（商務(wù)印書館2008年版），姚寶主編的《中國(guó)各民族神話》（山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)·書海出版社2014年版，15卷本），農(nóng)冠品編注的《壯族神話集成》（廣西民族出版社2007年版），云南省民間文學(xué)集成辦公室編的《白族神話傳說(shuō)集成》（中國(guó)民間文藝出版社1986年版）等。

這類出版物還有另外三種呈現(xiàn)方式。①單一民族民間文學(xué)資料中的神話，如李德君、陶學(xué)良編的《彝族民間故事選》，包玉堂主編的《仫佬族民間故事》，尚仲豪、郭九思等編的《佤族民間故事選》，巴圖寶音搜集整理的《鄂倫春族民間故事集》等。②某些民間故事家專門結(jié)集的作品，如朝鮮族民間故事講述家系列的《黃龜淵故事集》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)遼寧分會(huì)編的《滿族三老人故事集》等。③單行本作品中的神話。如張聲震主編的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》，潘定智、楊培德、張寒梅編的《苗族古歌》，黔東南苗族侗族自治州文藝研究室編的《侗族祖先哪里來(lái)》，彝族的《阿細(xì)的先基》，納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》等。

3.能夠進(jìn)行神話析出的代表性工具書

這類工具書雖然不屬于關(guān)于神話文本的專題性工具書，但在闡釋或說(shuō)明民族問題時(shí)會(huì)列舉許多具有代表性或經(jīng)典性的神話。如中國(guó)各民族宗教與神話大詞典編審委員會(huì)編的《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》（學(xué)苑出版社1990年版），呂大吉、何耀華主編的《中國(guó)各民族原始宗教資料集成》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，分民族卷本），袁珂編著的《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》（上海辭書出版社1985年版），云南省民族事務(wù)委員會(huì)編的《各民族族文化大觀》（云南民族出版社1999年版，分民族卷本）等。

4.與中國(guó)各民族神話有關(guān)的學(xué)術(shù)著作

這些學(xué)術(shù)著作雖然不是嚴(yán)格意義上的神話文本，但在不少學(xué)術(shù)論著中會(huì)使用具有學(xué)術(shù)價(jià)值的神話，有些甚至是在其他神話載體中難以見到的資料，因此在多民族同源關(guān)系研究中有必要對(duì)此加以關(guān)注。如馬昌儀編的《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》（中國(guó)廣播電視出版社1994年版），那木吉拉的《中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話比較研究》（學(xué)習(xí)出版社2010年版），王憲昭的《中國(guó)少數(shù)民族人類起源神話研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版），楊利慧、張成福編著的《中國(guó)神話母題索引》（陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2013年版）等。

5.中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史及各民族單行本文學(xué)史

這類出版物能夠以具體的民族為描述對(duì)象，對(duì)其神話的形成與狀況做出相應(yīng)的描述，可以作為民族族源分析的有益參考。如馬學(xué)良、梁庭望、張公瑾主編的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》（中央民族大學(xué)出版社2001年版），毛星主編的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》（湖南人民出版社1983年版），攸延春的《怒族文學(xué)史》（云南民族出版社2003年版），榮蘇赫、趙永銑等的《蒙古族文學(xué)史》（內(nèi)蒙古人民出版社2000年版）等。其中，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)目前正式出版的少數(shù)民族文學(xué)史已有37部。

6.未公開出版但具有權(quán)威性的出版物

如各省（市、州、縣、區(qū)）三套集成辦公室或領(lǐng)導(dǎo)小組收集整理的《中國(guó)民間故事集成》（縣、市、區(qū)卷本），研究機(jī)構(gòu)或各地文化部門編印的地方性文化資料，如陶立璠、趙桂芳等編的《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編》（中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室印）等。盡管這類成果采用的是內(nèi)部編印的形式，沒有正式出版，但一般具有明顯的區(qū)域特色，并且不少當(dāng)年的被采訪對(duì)象已經(jīng)辭世，采集者與整理者大都具有特殊的文化身份，有些神話文本已成為當(dāng)今民族族源敘事研究中不可或缺的重要資料。

7.公開發(fā)行的學(xué)術(shù)期刊、報(bào)紙中出現(xiàn)的神話

如《民族文學(xué)》《民族文學(xué)研究》《黑龍江文藝》《山茶》《隴苗》等。

8.個(gè)人田野調(diào)研搜集的神話材料

許多神話的生存形態(tài)包括真?zhèn)危挥羞€原到民間才能得到更真實(shí)的體驗(yàn)，從這個(gè)角度看，研究神話與多民族族源關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系有時(shí)需要通過田野調(diào)研進(jìn)一步觀察。因此，研究中既會(huì)涉及一些學(xué)者的相關(guān)田野報(bào)告，也會(huì)包括筆者20世紀(jì)80年代開始的在民族地區(qū)采集的各類神話故事，目前已經(jīng)對(duì)45個(gè)民族的神話生態(tài)及神話文本做了必要的田野工作，如2005年在云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣、西盟佤族自治縣對(duì)拉祜族、佤族神話的調(diào)查采集整理；2010年對(duì)新疆維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等民族的神話調(diào)研；2013年對(duì)西藏日喀則地區(qū)的藏族和林芝地區(qū)的珞巴族、門巴族等民族的神話調(diào)研；2015年對(duì)內(nèi)蒙古、黑龍江等地的鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族等民族的神話調(diào)研等。

9.網(wǎng)絡(luò)神話資料

當(dāng)今時(shí)代是信息化時(shí)代，學(xué)術(shù)研究中的信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)傳播與專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)已成為學(xué)人必不可少的研究資源。特別是隨著多媒體技術(shù)的日益普及，原來(lái)實(shí)體性質(zhì)的圖書資料正與新的信息傳媒方式聯(lián)姻，而網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)資源的日益豐富正在為神話研究帶來(lái)極大的便利，如中國(guó)知網(wǎng)以及中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)、讀秀網(wǎng)以及一些少數(shù)民族地方性網(wǎng)站等，都能為本專題的研究助一臂之力。

每個(gè)民族都有一個(gè)神話廣泛流傳的階段，一個(gè)民族的神話或者不同地域的原生神話內(nèi)容上可以不同，形式上可以迥異，但有些母題則具有相對(duì)的穩(wěn)定性。從一定意義上講，母題能否被完整地記錄保存下來(lái)，要受到后代歷史文化條件諸多因素的制約和影響，特別是那些已經(jīng)失去神話傳播土壤的民族，所以本書在文本的使用方面，主體上以目前公開出版的少數(shù)民族神話作品為選本，注重選入作品的典型性和代表性，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行深入細(xì)致的統(tǒng)計(jì)分析。雖然以書面文本作為口傳神話作品研究的對(duì)象，有時(shí)也會(huì)陷入一個(gè)不可避免的困境，甚至?xí)`背神話一般不依靠文字傳承的原生形態(tài)，但任何學(xué)術(shù)研究的開展都要秉持實(shí)事求是的態(tài)度。一個(gè)研究者若從宏觀的視角審視各個(gè)少數(shù)民族的神話，一方面不可能先學(xué)會(huì)各個(gè)民族的語(yǔ)言作為立足點(diǎn)，另一方面也沒有必要放棄研究目標(biāo)而緣木求魚，由于神話語(yǔ)言的神圣性與語(yǔ)境的特殊性，要求研究者只能采取“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”的借鑒與拿來(lái)主義。大多少數(shù)民族神話口頭形式與具體內(nèi)容難以通過文字之外的任何資料保存下來(lái)，目前只能是面對(duì)這些大量的民間敘事的書面文本，這些文本也是特定時(shí)期文化工作者苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶，一定程度上很好地反映了該民族神話的面貌。更進(jìn)一步說(shuō)，任何研究者對(duì)民間口頭文學(xué)作品的復(fù)述只能訴諸文字，而不是聲音，在多數(shù)情況下，一些研究者不得不把記錄文本看作“完全的載體”。以書面資料為主體的做法應(yīng)該是符合實(shí)際情況的。當(dāng)然，如前所說(shuō)，在研究多民族同源神話時(shí)并不排除必要的田野調(diào)查，二者的有機(jī)結(jié)合會(huì)使結(jié)論更合理或科學(xué)。

目前所見的各民族神話資料并不十分規(guī)范，且在搜集整理以及譯介過程中常出現(xiàn)大量的人為加工因素，即使一些常見的概念、名稱、細(xì)節(jié)，也往往會(huì)因整理翻譯的原因出現(xiàn)誤讀，如景頗族等少數(shù)民族在神話中敘述民族來(lái)源時(shí)出現(xiàn)的“造物主”或“創(chuàng)世者”，也并非西方或宗教意義上的“造物主”，它只是充當(dāng)了文化英雄的角色。同樣，一些神話中創(chuàng)造世界或創(chuàng)造人類的人物諸如“天神”“上帝”“天皇”“天公”“老天爺”等，其本義也可能只是一般意義上的“天神”，而不是后世某個(gè)具體宗教所敬崇的神靈。盡管如此，從研究需要看，這些是難以割舍的珍貴資料，應(yīng)該盡可能實(shí)事求是地分析和應(yīng)用。因此，一方面要做好資料的核實(shí)考證，在比較論證的基礎(chǔ)上加以甄別辨?zhèn)危涣硪环矫鎰t要深入思考，將大膽推測(cè)與合理論證結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而發(fā)掘材料本身的研究?jī)r(jià)值。