第三節(jié) 《堅(jiān)守十一種維度》：自然的音符與詩(shī)意的堅(jiān)守

翦伯象最近出版了詩(shī)集《堅(jiān)守十一種維度》[9]。我讀翦伯象的詩(shī)歌，感受最深的就是兩個(gè)詞：“自然”與“詩(shī)意”。自然，是指意象的選擇和運(yùn)用以及描寫對(duì)象本身，當(dāng)然也涵括自然清新、通脫典雅的藝術(shù)風(fēng)格；詩(shī)意，是指詩(shī)歌信仰、生活方式和一種超越當(dāng)下的未來(lái)眼光。自然和詩(shī)意是聯(lián)系在一起的，自然中有詩(shī)意的密碼，詩(shī)意中有自然的音符。作者在對(duì)大自然親近、感悟和表達(dá)的同時(shí)，也就完成了對(duì)詩(shī)意的眷顧和堅(jiān)守。這不是一種傳統(tǒng)意義上的浪漫主義的回歸，而是一種基于現(xiàn)實(shí)思考的富有詩(shī)意的理性建構(gòu)。

翦伯象的詩(shī)歌中有一種自然意象思維，即詩(shī)人敏銳的觸須總是和大自然有著內(nèi)在的神奇感應(yīng)和匯通，能夠擷取五彩繽紛的自然意象來(lái)構(gòu)思結(jié)撰、傳情達(dá)意。關(guān)于意象思維，朱寨先生曾比較過意象思維和形象思維，認(rèn)為“形象思維”與“意象思維”兩個(gè)概念的內(nèi)涵基本上是一致的，不過，兩者相較，“意象”比“形象”的外延更有涵蓋性，更恰切[10]。就翦伯象的詩(shī)歌來(lái)看，他的意象思維總是與大自然的種種聯(lián)系在一起的。描寫自然風(fēng)物的詩(shī)歌自不待言，表現(xiàn)愛情、親情和鄉(xiāng)愁等主題，以及感悟歷史人文的作品，無(wú)一不是用生動(dòng)而恰切的自然意象來(lái)承載和傳達(dá)詩(shī)意神韻。就地域和色彩來(lái)講，這種自然意象的選擇，多是江南靈秀、靈動(dòng)而詩(shī)性灌注的自然之物，充滿一種唯美的氣息。就藝術(shù)和修辭的層面講，這種自然意象的運(yùn)用，有中心意象的貫穿，有關(guān)聯(lián)意象的剪接，有輻射意象的推衍，有疊加意象的鋪排，有比喻意象的跳躍，有象征意象的虛化，這些都以服從詩(shī)思的貫通、意境的渾融和思想的表達(dá)為目的。自然意象的廣泛運(yùn)用，既詩(shī)化和美化了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，又豐富和內(nèi)斂了詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，還延展了讀者的想象空間。這種自然意象思維的形成，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與早年鄉(xiāng)村生活對(duì)詩(shī)人心靈的熏染，以及詩(shī)人離開鄉(xiāng)土后對(duì)大自然的殷勤守望并渴盼回歸、化入自然勝景的詩(shī)心是分不開的。詩(shī)歌《光與影的傾訴》品讀了一位攝影家的一幅藝術(shù)作品，給人的啟示是：藝術(shù)家只有融入自然，甚至成為自然，才能表達(dá)自然、歌唱自然。可以說(shuō)，詩(shī)人就是這樣一位穿行在詩(shī)歌和大自然之間的“攝影家”。

自然意象在詩(shī)意層面上接通了生態(tài)的理性之光。大自然本身是一種昭示，也是一種呼喚，以其自身的詩(shī)性、神性和自洽導(dǎo)引著人類生活的腳步，指向人與自然、人與人以及人自身的和諧與靜穆。翦伯象用自然意象來(lái)象喻現(xiàn)實(shí)人生或直接描摹自然生態(tài)時(shí)，不僅提煉詩(shī)意盎然的一面，而且傾注了理性的目光，體現(xiàn)了一種詩(shī)意的理性和理性的詩(shī)意，詩(shī)人和學(xué)者的雙重身份在詩(shī)歌中得到了有機(jī)的統(tǒng)一。他用大自然的美麗音符在一個(gè)詩(shī)人的浪漫心性和一個(gè)學(xué)者的現(xiàn)實(shí)情懷之間架起了一座橋梁。一方面，他極寫生活與記憶中美和詩(shī)意的一面，并用想象和期待召喚著更高層次上的美和詩(shī)意；另一方面，他直面現(xiàn)實(shí)，以一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的焦慮和憂思對(duì)大自然本身以及現(xiàn)實(shí)人生給予冷靜的燭照，并尋求一種詩(shī)性的融合和超越。因而他的詩(shī)歌，既是一種創(chuàng)作和心靈體驗(yàn)，更是一種介入和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。就這一點(diǎn)來(lái)講，他的詩(shī)歌高出了眼下那些一味沉浸在個(gè)人內(nèi)心感受中的幻想型詩(shī)人，也高出了那些被現(xiàn)實(shí)所裹挾而不滿現(xiàn)實(shí)的怨憤型詩(shī)人。就其整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看，詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，或者說(shuō)詩(shī)性和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系以及二者的張力構(gòu)成了一種內(nèi)容和情感上的推進(jìn)，一種哲學(xué)意義上的螺旋式上升。這樣就在宏觀的詩(shī)式結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出“正—反—合”的邏輯關(guān)聯(lián)和詩(shī)意期待。正，是指立足于生態(tài)中健康、優(yōu)雅的一面，采擷與之相貼切、相對(duì)應(yīng)的自然意象加以融洽自如的表現(xiàn)；反，是指對(duì)生態(tài)中那些負(fù)面形態(tài)的東西予以審視和批判；合，是指向大自然的無(wú)限詩(shī)意尋找藥方，在更高和更內(nèi)在的層面上渴望超越和重建。

對(duì)愛情和婚姻的描寫在翦伯象的詩(shī)歌中占有相當(dāng)?shù)姆至俊Ｔ?shī)人一方面用大量?jī)?yōu)美、明媚而柔性的自然意象表現(xiàn)愛情和婚姻中的浪漫色彩和唯美氣息，另一方面又從內(nèi)部展開對(duì)愛情和婚姻的審視與思考。《幸福的水》《平靜的蠶》《菊花茶》等作品表現(xiàn)了愛情和婚姻中的幸福和感動(dòng)，詩(shī)歌意象帶有更多古典韻味；而《瓷器的裂紋》《中國(guó)婚姻正在酣睡》《小魚的老家》等詩(shī)歌則表現(xiàn)了愛情和婚姻中的破碎、迷茫以及心靈的突圍與尋找，詩(shī)歌意象及傳達(dá)的感受更富有現(xiàn)代感，也給人更多理性的啟迪。對(duì)鄉(xiāng)情和親情的表達(dá)，往往也是借景抒懷，把內(nèi)心深處那份細(xì)膩而深摯的感情傳達(dá)得真切感人。《村后的小港》《老屋的炊煙》保留了兒時(shí)“翠綠”的記憶和溫暖的詩(shī)意，也沉淀為詩(shī)人一種深深的鄉(xiāng)戀情結(jié)和尋根意識(shí)。《母親與竹背簍》《清明悼父》則借助尋常的自然景物或生活道具把人性中最樸實(shí)、最深情也最溫暖的一面表達(dá)得樸素而真摯，“母親是冬天的一株桃樹/果子摘走了，只剩一些牽掛”，“父親只是一株尋常的水稻/熟透后/被上蒼收獲了”，詩(shī)句中最普通不過的自然意象不僅極大地豐富了詩(shī)歌形象的內(nèi)涵，也提升了詩(shī)歌的思想境界和藝術(shù)品質(zhì)。同時(shí)在這類作品中，詩(shī)人在現(xiàn)代文明的背景下冷靜地觀察鄉(xiāng)村的變化，表現(xiàn)人的孤獨(dú)情懷和迷惘情緒。直接描寫大自然的作品，也是從正反兩個(gè)維度展開，既表現(xiàn)其詩(shī)性的一面，又揭示其生態(tài)遭到破壞之后非詩(shī)的一面。在正反表達(dá)的背后，是一種融會(huì)貫通的思考，是一種生態(tài)重構(gòu)。這個(gè)重構(gòu)的基礎(chǔ)是大自然的詩(shī)性和神性，重構(gòu)的動(dòng)力是人的心性的詩(shī)意化，重構(gòu)的目標(biāo)是人與自然、人與人的和諧相處以及人自身的心靈自由。大自然是人的心性詩(shī)意化的源泉，也是詩(shī)歌作品在從正反兩方面用筆之后走向“合”的命題的一個(gè)紐帶。詩(shī)歌因此在內(nèi)在的融通中擁有了一種未來(lái)眼光和超越價(jià)值。

這種“自然書寫”和“生態(tài)書寫”不僅是一種詩(shī)歌觀念，更是一種寫作姿態(tài)。詩(shī)人把自己多年來(lái)創(chuàng)作的作品結(jié)集為《堅(jiān)守十一種維度》，這個(gè)命名是一種題材和情感向度上的歸納，究其實(shí)，所有的維度都是一種維度，即“詩(shī)意”的維度。詩(shī)人的堅(jiān)守就是對(duì)詩(shī)意的堅(jiān)守。在詩(shī)人那里，寫作不僅是一種詩(shī)意的精神活動(dòng)和生活方式，也是發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建詩(shī)意的過程和對(duì)理想的守望。說(shuō)到底，詩(shī)人的堅(jiān)守，就是對(duì)詩(shī)意人生、詩(shī)意內(nèi)心和詩(shī)意宇宙的堅(jiān)守。有學(xué)者分析指出，“80后”詩(shī)人，其精神脈象主要體現(xiàn)為困頓感、漂泊感、悲憫感和空心感，那么在我看來(lái)，“60后”乃至“70后”詩(shī)人的精神維度更多地表現(xiàn)為責(zé)任感、使命感和方向感。翦伯象作為“60后”詩(shī)人，對(duì)詩(shī)意的堅(jiān)守和內(nèi)心深處秉持的理想主義就是一個(gè)很好的證明。這種堅(jiān)守，來(lái)自詩(shī)人心性和人格的修煉。詩(shī)人在聆聽和表達(dá)自然詩(shī)意的同時(shí)，也接受著大自然的詩(shī)意熏陶和詩(shī)性啟悟。有人認(rèn)為，抒情詩(shī)經(jīng)過20世紀(jì)90年代的敘事和口語(yǔ)的雙重沖擊早已成為“亡國(guó)之君”，即便如此，在20世紀(jì)90年代的一些優(yōu)秀詩(shī)作中抒情并沒有缺席，進(jìn)入21世紀(jì)后，對(duì)抒情的重新重視已經(jīng)提到了詩(shī)學(xué)的議事日程之中[11]。在這樣的背景下，翦伯象的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)詩(shī)意和抒情的堅(jiān)守就更加難能可貴。他在詩(shī)歌《擁有一枚桃子》中寫道，“堅(jiān)硬的桃核保持著自我/它讓所有詩(shī)人自慚”，這是一種感嘆和訓(xùn)誡，希望詩(shī)人像桃核一樣保持自己的本色、立場(chǎng)和精神韌度；在詩(shī)歌《接受一小片陽(yáng)光的關(guān)注》中把梁?jiǎn)⒊扔鳛椤耙恍∑?yáng)光”，“很想借他的光洗滌骨頭”，將自己的生命“烙上陽(yáng)光的印記”。這些足以說(shuō)明詩(shī)人對(duì)詩(shī)意的堅(jiān)守源自自己內(nèi)心的詩(shī)意和人格操守。

詩(shī)人是神圣的孤獨(dú)者。里爾克有一首詩(shī)歌題為《你我的神圣的孤獨(dú)》[12]，在該詩(shī)中表達(dá)道：“你何其寬廣純潔而豐足/像一個(gè)睡醒的花園”，“請(qǐng)將金色的大門緊閉/門口等待著種種祝愿”。借以祝福翦伯象和所有詩(shī)人！

【作家簡(jiǎn)介】翦伯象，筆名老繭，1963年出生于湖南常德。現(xiàn)為五邑大學(xué)文學(xué)院教授，江門市作家協(xié)會(huì)副主席。發(fā)表詩(shī)歌近百首，出版詩(shī)集《堅(jiān)守十一種維度》。