一 情感是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)主題

人是有情感的動(dòng)物，豐富的情感表達(dá)是人之所以為人的一個(gè)重要特征。然而，人類的這種情感不是一種簡(jiǎn)單的動(dòng)物本能性的情感，而是一種包含各種社會(huì)心理、歷史意識(shí)、文化意蘊(yùn)在內(nèi)的情感。中國(guó)古代哲學(xué)特別重視人的存在方式，而事實(shí)上，“只有情感才是人的最首要最基本的存在方式”[1]，人首先是一種情感主體。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)對(duì)情感的關(guān)注直接塑造了中國(guó)哲學(xué)重視情感的特征。翻閱儒道的各種傳世文獻(xiàn)，沒(méi)有哪一種文獻(xiàn)會(huì)忽略情感這個(gè)主題。《論語(yǔ)》開(kāi)篇即曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”短短幾句話，包含豐富的人的情感體驗(yàn)。此處的“說(shuō)”（通“悅”）、“樂(lè)”、“慍”正是人的情感表達(dá)。李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中寫(xiě)道：

作為論語(yǔ)首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”“樂(lè)”二字，似可借此略談?wù)摗督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Benedict及某些日本學(xué)者說(shuō)）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是“樂(lè)感文化”。“樂(lè)感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或曰天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。“樂(lè)感文化”“實(shí)用理性”乃是華夏傳統(tǒng)的精神核心[2]。

然而近代以來(lái)，受西方哲學(xué)的影響，情感一直不被認(rèn)為是一個(gè)哲學(xué)話題，至少不是一個(gè)很莊重的哲學(xué)議題。西方的理性主義傳統(tǒng)深深影響了國(guó)人的思維方式和言說(shuō)方式，我們?cè)谖鞣秸軐W(xué)的范式之下整理國(guó)故，打造了規(guī)范的哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)模式，卻忽視了傳統(tǒng)哲學(xué)自身的特色，尤其是將情感主題排除在外，或者將情感主題完全做純理性的分析與批判[3]。正是在這一致趨勢(shì)下，近年來(lái)，人們關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的合法性問(wèn)題、儒學(xué)的宗教性與哲學(xué)性問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休。在拋開(kāi)西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與模式后，其實(shí)這些都不是問(wèn)題。幸運(yùn)的是，中國(guó)學(xué)界已經(jīng)有了一種自覺(jué)，即開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)哲學(xué)自身的特征，并開(kāi)始探索中國(guó)哲學(xué)詮釋學(xué)的建構(gòu)。而隨著大批簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的陸續(xù)出土，更多的原始材料讓我們驚異不已，先秦的思想家們對(duì)情感這一主題的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。21世紀(jì)以來(lái)，利用出土的材料，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，學(xué)界對(duì)情感主題展開(kāi)了深入的探討，“情感”終于進(jìn)入了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究視域。