第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧

近二十年來學(xué)者們逐漸把目光投向“教化”這個(gè)研究領(lǐng)域，主要從社會史、思想史、教育史等不同視角，開始探討相關(guān)問題。隨著研究的不斷深入，成果也越來越豐富，而且在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。下面筆者將就近年有關(guān)魏晉教化研究的相關(guān)成果進(jìn)行學(xué)術(shù)史回顧。

一 以魏晉教化為主題的論文論著綜述

有關(guān)魏晉教化的論文主要有以下幾篇。謝長法的《魏晉時(shí)期的家庭教育與社會教化》對魏晉時(shí)期家庭教育興盛發(fā)達(dá)的動(dòng)因以及相關(guān)內(nèi)容和特征進(jìn)行了分析，得出家庭教育乃是這時(shí)期社會教化的重要方面的結(jié)論。該文認(rèn)為，魏晉時(shí)期是門閥世族社會，眾多的世家大族以門第標(biāo)榜，并以文化傳承形成一定的家學(xué)，世代相傳的家學(xué)又成為世族興起和維系其地位的必要條件，因此各大族中累世學(xué)業(yè)相襲的現(xiàn)象十分普遍，從而成為家庭教育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。直接促進(jìn)家庭教育興盛的原因，則是官學(xué)的衰落和私學(xué)的繁榮。私學(xué)成為魏晉南北朝時(shí)期最活躍并居于主導(dǎo)地位的教育形式。此外，九品中正選士制度的實(shí)施，也對家庭教育的發(fā)展有一定影響。在談到魏晉時(shí)期家庭教育的內(nèi)容和特征時(shí)，謝長法特別提到了家誡的流行及其教化功能，認(rèn)為“家誡”對于以儒家思想為主體的各種思想觀念向民間普及和傳播起到了不可忽視的作用，從而促進(jìn)了家庭教育作為維系教化的重要形式的地位。該文作者對魏晉時(shí)期家庭教育興盛發(fā)達(dá)的原因的剖析簡明深刻，對于整個(gè)魏晉時(shí)期的家庭教育的內(nèi)容和特征做了粗線條的描述，[9]使讀者對這時(shí)期家庭教育在社會教化中的地位可以有全新認(rèn)識，這是非常難能可貴的，也為本書的基礎(chǔ)研究提供了重要思路。

沈宏格的《晉代孝道教化的實(shí)施及啟示》一文，分別從政治、文化、教育、法律等多個(gè)角度，分析了晉代“以孝治天下”的施政綱領(lǐng)，在穩(wěn)定社會方面發(fā)揮的積極作用，指出孝道教化的實(shí)施途徑主要有四：第一，天子行孝，率先垂范；第二，以孝品才，以孝馭官；第三，以孝施教，以孝化民；第四，納孝于法，以法彰孝。這不僅為構(gòu)建晉代教化實(shí)施的途徑提供了線索，也有助于我們了解晉代孝道教化由上及下的傳播普及和實(shí)施路徑。[10]但該文很少言及與官員教化密切相關(guān)的考課問題，這點(diǎn)尚需進(jìn)一步探討。

陳麗平的《〈列女圖〉的流行與漢魏六朝女性教化》認(rèn)為，《列女圖》在儒家教化體系中具有獨(dú)特的、不可替代的作用，從而將魏晉時(shí)期的教化研究引向了更為深入的領(lǐng)域。該文從《列女圖》繪畫題材創(chuàng)作蔚然成風(fēng)、《列女圖》題材在生活中的廣泛應(yīng)用，以及貴族、皇室女性對《列女圖》的珍重等三個(gè)方面，論述了劉向的《列女圖》產(chǎn)生以后，從兩漢到六朝，《列女圖》在傳播女性道德價(jià)值觀方面發(fā)揮的巨大作用。通過廟宇、祠堂墻壁上的《列女圖》等，通過流通的各種形式的《列女圖》，《列女傳》樹立的女性道德價(jià)值觀深入人心。對于文化程度不高的女性而言，《列女圖》所起的作用甚至比《列女傳》更大，因?yàn)榇藭r(shí)《列女圖》的教化作用是脫離了《列女傳》的文字獨(dú)立完成的，這些信息為我們了解兩漢六朝時(shí)期女性接受道德教育的途徑與內(nèi)容提供了重要線索。[11]

謝鶯的《兩漢時(shí)期“教化”到魏晉時(shí)期“名教”的演變》，以“教化”概念為研究點(diǎn)，試圖從概念史的角度探究教育的變遷，以豐富人們對教育概念史的認(rèn)識。她分析了“教化”概念演變成“名教”概念的過程，又從動(dòng)蕩不安的社會環(huán)境、禮教與皇權(quán)過于緊密的結(jié)合、選官制度的弊端、教化實(shí)踐的偏差，以及對察舉缺乏嚴(yán)格的審查制度五個(gè)方面，分析了概念轉(zhuǎn)變的原因。文章指出，魏晉時(shí)期是繼戰(zhàn)國之后第二個(gè)禮崩樂壞的歷史階段。漢末各割據(jù)集團(tuán)在爭奪政權(quán)的過程中都打出了“名教”的旗幟，但其目的不是真正推行儒家教化，而是利用名教牟取政治利益、誅除異己，“名教”是他們的篡逆工具。魏晉標(biāo)榜“以孝治天下”，曹操以“不孝”的名義殺孔融，司馬昭也是以“不孝”的名義殺嵇康的，但是曹操和司馬昭又何嘗是孝子，他們只不過是利用這個(gè)名義誅除異己。統(tǒng)治者應(yīng)該是教化的示范者、表率者，然而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者卻在大力宣揚(yáng)名教的同時(shí)，為牟取政治利益做出與傳統(tǒng)儒家思想相違背的事情，成為破壞儒家教化的罪魁禍?zhǔn)住＝y(tǒng)治者以虛偽的名教面對臣民，臣民也會想出種種形式主義來應(yīng)對，從而形成了上下“智力競爭”的惡性循環(huán)。另外，儒家的教化思想主張“富而教之”，但是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)經(jīng)常更迭的時(shí)代，上至帝王將相，下至平民百姓，都朝不慮夕，庶民的人身安全之類的基本需求都無法得到滿足，更不要說更高的精神層面的追求，教化只能流于形式并演變成名教。[12]

馮克誠的《魏晉南北朝的道德理論與德育實(shí)踐》一書論述了魏晉南北朝的德育思想在人生論、名教論及修養(yǎng)論中獨(dú)特而豐富的內(nèi)容，玄學(xué)思潮的道德理論與實(shí)踐，以及佛教中的道德理論與德育實(shí)踐，道教中的道德理論與實(shí)踐，魏晉至隋唐時(shí)期儒家道德的理論與實(shí)踐。這部論著較為系統(tǒng)地研究了魏晉道德理論與德育實(shí)踐問題，是從教育史視角研究魏晉教化的一部重要著作。[13]此外，張惠芬主編的《中國古代教化史》的第五章探討了魏晉南北朝時(shí)期教化模式與活動(dòng)的變異，重點(diǎn)論述了道教、佛教對教化活動(dòng)的滲透，以及家庭教育在教化活動(dòng)中地位的確立。[14]黃書光主編的《中國社會教化的傳統(tǒng)與變革》也是研究魏晉教化的重要著作。[15]

雖然有關(guān)魏晉教化的研究已經(jīng)取得了很多學(xué)術(shù)成果，但與先秦、秦漢乃至唐宋以后的教化研究相比，魏晉教化研究顯得相對薄弱。另外，有關(guān)這時(shí)期教化研究的專著尚未問世，相關(guān)論述幾乎都是夾雜在通論性的論著中，長期以來并未形成一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。目前儒家教化的斷代研究尚處于探索階段，學(xué)術(shù)界還缺少專門探討魏晉儒家教化研究的著作。因此有必要進(jìn)一步發(fā)掘史料，對這時(shí)期的儒家教化尤其是幾個(gè)重要的相關(guān)學(xué)術(shù)專題，從歷史學(xué)角度進(jìn)行更為深入、全面和系統(tǒng)的考察。

二 有關(guān)魏晉“孝行”、“孝道”及“孝文化”的研究綜述

學(xué)界普遍認(rèn)為魏晉承漢代傳統(tǒng)，總體上，“以孝治天下”是治國理念，因此魏晉的“孝行”、“孝道”及“孝文化”是魏晉研究的重要課題。

胡和平的《淺議“魏晉以孝治天下”》探討了魏晉“以孝治天下”的原因及基本特點(diǎn)，指出社會、官方與民間承漢之傳統(tǒng)崇尚孝道，但基于魏晉以篡立國及魏晉士族社會的性質(zhì)等社會歷史背景，孝道的虛偽性、欺騙性增強(qiáng)了。[16]毛穎的《孝道與六朝喪葬文化》指出，六朝時(shí)期儒佛道三教求同于孝道，形成了獨(dú)特而豐富的生死觀和喪葬習(xí)俗。[17]張承宗的《魏晉南北朝養(yǎng)老與敬老風(fēng)俗》列舉了魏晉南北朝時(shí)期養(yǎng)老敬老的事跡，從政府的尊老敬老到民間踐行孝道都有論及，是研究魏晉孝文化的一篇重要的參考論文。[18]

譚潔的《魏晉時(shí)期的孝道觀》認(rèn)為魏晉時(shí)期的孝道觀具體體現(xiàn)出五大特征：第一，自然親愛為孝；第二，生孝重于死孝；第三，大孝為期盼父母之長生；第四，孝親先于忠君；第五，至孝必有報(bào)應(yīng)。[19]孔毅的《魏晉南北朝時(shí)期的倫理設(shè)計(jì)及其實(shí)施方案》認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)盛行，儒、釋、道思想既相互碰撞又相互吸收。這時(shí)期的基本特色表現(xiàn)在倫理思想領(lǐng)域，就是社會倫理規(guī)范的多元化、實(shí)施方案多樣化。它是后來思想界三教合流的先聲，同時(shí)也為隋唐政治大一統(tǒng)及社會正常運(yùn)行提供了豐富的、可借鑒的思想素材。[20]

王仁磊的《倫理與實(shí)踐：魏晉南北朝孝道述論》從尊敬父母與贍養(yǎng)老人兩個(gè)方面，即精神和物質(zhì)兩個(gè)層面探討了儒家倡導(dǎo)的孝道倫理在魏晉南北朝的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)闡述了孝先于忠、避諱的盛行和孝感故事的興起，成為該時(shí)期孝道倫理在社會生活實(shí)踐中的鮮明特色。而且由于統(tǒng)治階級對“孝”的提倡以及法律上的強(qiáng)制規(guī)定，兒子贍養(yǎng)老人的社會民風(fēng)在魏晉南北朝時(shí)期普遍存在，并形成了贍養(yǎng)型家庭的道德倫理觀。[21]

唐長孺的《魏晉南朝的君父先后論》一文分析了魏晉親先于君、孝先于忠觀念的成因及發(fā)展脈絡(luò)。認(rèn)為自漢以至三國君親之間是容許有所選擇的，自晉以后，親先于君、孝先于忠的觀念得以形成。而且現(xiàn)實(shí)政治的需要加強(qiáng)并發(fā)展了這種觀點(diǎn)。[22]王新華的《魏晉南北朝時(shí)期的忠孝之辨與避諱》認(rèn)為，魏晉時(shí)期由于忠孝觀念的偏移，孝在整個(gè)社會道德體系中的地位得到了極大提高，忠的觀念則被漠視了，家諱的范圍及力度較前代的兩漢及后代的唐宋都比較突出，而避帝王名字的國諱則較少。[23]楊振華的《析魏晉南北朝孝文化的特征》，在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上提出了魏晉時(shí)期孝文化的特征，即對《孝經(jīng)》的重視，以孝治天下成為歷代統(tǒng)治者治國理念的基本方面。[24]

劉強(qiáng)的《從〈世說新語〉看魏晉孝悌之風(fēng)》和魯紅平的《從〈世說新語〉看魏晉士人的忠孝觀》兩篇文章都是以《世說新語》為研究對象，通過書中記載的言行事跡研究魏晉時(shí)期的孝文化。[25]朱明勛的《論魏晉六朝時(shí)期的〈孝經(jīng)〉研究》選取了孝文化發(fā)展中的一個(gè)視角進(jìn)行研究，即從《孝經(jīng)》發(fā)展的歷史素材研究孝文化，拓展了傳統(tǒng)孝文化的研究領(lǐng)域。[26]張宏慧的《魏晉南朝時(shí)期“重孝”文化心態(tài)探論》一文在列舉魏晉南朝時(shí)期種種孝行之后，總結(jié)出魏晉南朝時(shí)期重孝的歷史根源和社會根源，指出魏晉統(tǒng)治者以孝為政治服務(wù)才是這時(shí)期孝風(fēng)昌盛的根本原因。[27]

李潔的《魏晉南北朝時(shí)期的“孝行”》從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，詳細(xì)闡述了魏晉時(shí)期的“孝行”，認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期“孝先于忠”，并結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的政治特點(diǎn)，指出“孝”是政權(quán)封建化的特征之一。[28]賈宇的《玄儒思想影響下的兩晉孝觀念演變》從玄儒兩家在兩晉時(shí)期的興衰，探究在此影響下的孝文化的演變，指出孝觀念在玄學(xué)與儒學(xué)的相互作用下，從魏晉時(shí)代開始獲得了新的發(fā)展契機(jī)，并走向了更為廣闊的天地。[29]

此外，還有一些研究孝文化的專著對本書的考察也有重要的啟發(fā)意義，比如肖忠群的《孝與中國文化》，以及張錫勤、柴文華主編的《中國倫理道德變遷史稿》。[30]

以上研究成果多從倫理學(xué)角度對魏晉時(shí)期的孝行、孝道及孝文化進(jìn)行了論述，研究的重心在于魏晉時(shí)期“孝先于忠”觀念成因的分析及其影響，鮮有專門提及孝與教化的關(guān)系的研究成果，即使偶有提及也敘述較為簡略，因此，筆者從歷史學(xué)的角度，研究孝與教化的互動(dòng)關(guān)系，仍有較大的研究空間。

三 有關(guān)魏晉喪禮的研究綜述

喪禮是魏晉貫徹“以孝治天下”的重要抓手，有關(guān)這時(shí)期的喪禮研究成果，最具代表性的專著有兩部——陳戍國的《中國禮制史》（魏晉南北朝卷）和梁滿倉的《魏晉南北朝五禮制度考論》，陳戍國在第一章第四、第五節(jié)分上下兩篇對三國喪葬禮儀做了詳盡考證，第二章第五、第六、第七節(jié)分上、中、下三篇主要探討晉朝喪葬禮儀；梁滿倉書中的第八章第三節(jié)，著重考察西晉恢復(fù)三年喪禮制度及實(shí)行三年之喪的意義，第八章第四節(jié)從三年心喪與喪服制度實(shí)踐層面，論述了相關(guān)禮制的時(shí)代特點(diǎn)。[31]

關(guān)于魏晉時(shí)期喪禮的研究論文，主要有劉選、辛向軍的《魏晉薄葬成因的考察》，[32]韓國河的《論秦漢魏晉時(shí)期的厚葬與薄葬》和《魏晉時(shí)期喪葬禮制的承傳與創(chuàng)新》，[33]梁滿倉的《論魏晉南北朝時(shí)期的五禮制度化》，[34]王波的《魏晉南北朝時(shí)期的薄葬習(xí)俗及其原因分析》，[35]李樂民的《三國時(shí)期的薄葬風(fēng)俗述論》，[36]蔡明倫的《魏晉薄葬原因探析》，[37]黃云鶴的《魏晉時(shí)期薄葬思想探析》，[38]沙忠平的《魏晉薄葬論》，[39]王建宏的《魏晉薄葬形成的原因考述》，[40]趙俊杰的《中原地區(qū)漢末至曹魏時(shí)期的墓葬等級與葬俗變遷的階段性》，[41]高二旺的《魏晉南北朝喪禮研究》，[42]張承宗的《魏晉南北朝婦女喪葬禮儀考》。[43]以上研究成果從不同角度對魏晉喪禮進(jìn)行了相關(guān)論述，但很少涉及喪禮與教化方面的問題。

四 有關(guān)魏晉中正清議的研究綜述

中正清議是魏晉時(shí)期貫徹以“孝治天下”的重要政治措施。如果說兩晉時(shí)期的喪禮改革是從禮制方面，規(guī)范人們的孝道觀念和行為準(zhǔn)則，那么由州郡中正主持的鄉(xiāng)里清議，則是從禮制的實(shí)踐方面維護(hù)孝道，并成為對違犯喪制、不遵孝道者進(jìn)行懲罰的政治手段和輿論工具。

目前具有代表性的研究成果主要如下。

周一良的《兩晉南朝的清議》一文分析了清議的歷史沿革、內(nèi)容及作用，廣征博引論述精辟，指出魏晉實(shí)行九品官人之法，中正根據(jù)清議或鄉(xiāng)里輿論，厘定、升遷或貶降某人的鄉(xiāng)品，從而向吏部提供升降某人官位的重要依據(jù)。其中主要以儒家倫理作為衡量人物的道德標(biāo)準(zhǔn)，而孝道尤其受到統(tǒng)治階級的特別重視。[44]張旭華的《關(guān)于東晉南朝清議的幾個(gè)問題——與周一良先生商榷》，在肯定周一良觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出，周在分析東晉南朝清議與中正的關(guān)系時(shí)，似乎過高地估計(jì)了御史中丞和政府官員在處理清議案件時(shí)發(fā)揮的作用，而忽略了中正在清議中的地位與作用。[45]

高二旺的《兩晉南北朝官吏居喪違禮與清議處罰》一文指出，兩晉南北朝時(shí)期，朝廷可以對居喪違禮的行為進(jìn)行種種處罰，除法律手段之外，行政處罰大多是以“清議”的名義進(jìn)行的。[46]作者在周一良和張旭華對居喪廢禮和不遵孝道是兩晉南朝清議的一個(gè)重要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了居喪違禮的清議問題，指出，清議的處罰在一定程度上起到了整肅吏治的作用，表明了統(tǒng)治者對禮法治國和官員道德的重視，但也使一部分官員受到了不應(yīng)有的打擊。張旭華的《兩晉時(shí)期的喪禮實(shí)踐與中正清議》從喪禮實(shí)踐與中正清議的關(guān)系入手，重點(diǎn)對兩晉時(shí)期違犯喪制、不遵孝道以及居喪違禮的清議案例進(jìn)行了綜合考察并指出，與漢魏清議相比，兩晉清議已經(jīng)演變成頗具威力的道德懲罰手段，并從喪禮的實(shí)踐層面，成為切實(shí)維護(hù)名教的統(tǒng)治工具。[47]

胡舒云、李晨光的《“九品官人法”中的“中正”》探討了中正表率鄉(xiāng)里、敦行教化、化民正俗之責(zé)。[48]閻步克的《西晉之“清議”呼吁簡析及推論》和劉康德的《論東漢魏晉名士的清議和清談》也是研究這時(shí)期的中正清議的重要論文。[49]此外，閻步克的《察舉制度變遷史稿》、《品位與職位：秦漢魏晉南北朝官階制度研究》以及《波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明》，[50]田余慶的《東晉門閥政治》、張旭華的《魏晉南北朝官制論集》和《九品中正制略論稿》等論著，[51]對本書的研究也具有重要的借鑒意義。

五 有關(guān)魏晉考課與巡行制度的研究綜述

考課與巡行制度為魏晉貫徹“以孝治天下”提供了制度保證。中國歷代王朝都重視官吏的考課制度、巡行制度和獎(jiǎng)懲措施等，以加強(qiáng)對各級官吏的考察與管理，督促其恪盡職守、切實(shí)履行儒家提倡的倫理道德規(guī)范。

張文強(qiáng)的《魏晉北朝考課制度述略》從上計(jì)、考課、巡行三個(gè)方面對魏晉北朝的考課制度進(jìn)行了探討。[52]陳琳國的《魏晉南北朝政治制度研究》，第四章第一節(jié)探討了魏晉中央監(jiān)察制度削弱的原因與表現(xiàn)，第七章探討了地方官吏的考課和監(jiān)察，認(rèn)為魏晉地方吏治一直存在嚴(yán)重問題，州郡縣罕見良吏，貪贓成風(fēng)賄賂公行，其中一個(gè)重要原因是地方官吏的考課和監(jiān)察制度已經(jīng)廢弛。[53]楊普羅的《關(guān)于魏晉官吏考課制度研究的兩個(gè)問題》認(rèn)為魏晉官吏考課制度的規(guī)范與執(zhí)行之間，矛盾現(xiàn)象十分突出。一方面是中央政府為加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，不斷想方設(shè)法實(shí)施考課，在繼承舊制的同時(shí)還有所創(chuàng)新和完善；但是，另一方面，以世家大族為代表的地方勢力竭力阻撓，并暗中破壞考課，所以考課實(shí)效不大，而弛壞之速又勝其他歷史時(shí)期。這種考課制度本身的變革、進(jìn)步與考課實(shí)踐的艱難，反映了當(dāng)時(shí)政治的基本特征。應(yīng)該說，這種制度與實(shí)踐之間出現(xiàn)偏差與矛盾的現(xiàn)象，歷朝歷代都難免，但矛盾的突出程度確實(shí)是這時(shí)期的重要現(xiàn)象，也可說是不同于其他歷史時(shí)期的特有現(xiàn)象。這點(diǎn)也表現(xiàn)在魏晉時(shí)期其他制度與執(zhí)行實(shí)況的矛盾現(xiàn)象中，如監(jiān)察制度。[54]王東洋的《魏晉南北朝考課制度研究》涉及與教化相關(guān)的考課標(biāo)準(zhǔn)、考課后的獎(jiǎng)懲和巡行制度、九品中正制度與考課制度的關(guān)系，以及民眾對官員的評價(jià)機(jī)制與考課制度的關(guān)系等，[55]這些探索為本書的寫作提供了有益借鑒。李傳軍的《歌謠俗語與兩漢魏晉南北朝社會》涉及了魏晉時(shí)期與教化相關(guān)的派遣使者分路巡行天下的制度，作者肯定了歌謠風(fēng)議在督促教化方面的積極作用。[56]

六 有關(guān)魏晉教育的研究綜述

關(guān)于魏晉時(shí)期的教育方面的研究，新中國成立以后，孟憲承等編寫的《中國古代教育史資料》，很多內(nèi)容都涉及魏晉時(shí)期的教育問題。[57]其后毛禮銳、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭編寫的《中國古代教育史》總結(jié)了我國古代豐富的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，其中對魏晉時(shí)期的官學(xué)興廢、“九品中正”的選士制度及其對教育的影響、玄學(xué)家和儒家教育思想等進(jìn)行了介紹和分析，使我們可以清楚地認(rèn)識當(dāng)時(shí)教育發(fā)展的輪廓。[58]毛禮銳、沈灌群主編的《中國教育通史》回顧了中國教育源遠(yuǎn)流長的歷史發(fā)展過程，對魏晉時(shí)期的社會概況、文化教育的特點(diǎn)、當(dāng)時(shí)的官學(xué)與私學(xué)、“九品中正制”、儒家和佛教對當(dāng)時(shí)教育的影響，以及著名思想家傅玄、顏之推等的教育思想等進(jìn)行了詳細(xì)介紹。[59]此后，《新編中國教育史》（中國魏晉南北朝教育史卷）[60]，《中國儒學(xué)史》（魏晉南北朝卷）[61]，《中國教育制度通史》（魏晉南北朝隋唐）[62]，婁立志、廣少奎的《中國教育史》[63]、《中國教育史研究》（秦漢魏晉南北朝分卷）[64]，曾長秋、周含華的《中國德育通史簡編》[65]等著作相繼出爐，讓我們看到了愈來愈多的教育史研究的著作成果，極大地拓寬了魏晉南北朝教育研究的深度和廣度。

毛禮銳的《魏晉南北朝時(shí)期的教育》一文，從“時(shí)興時(shí)廢的官學(xué)”、“九品中正”的選士制度及玄學(xué)家和儒家的教育思想三個(gè)層面，敘述了魏晉南北朝時(shí)期的教育情況和教育思想的面貌。從不同角度和層面對魏晉南北朝時(shí)期的教育特點(diǎn)和形成的歷史背景進(jìn)行了分析和論述。[66]20世紀(jì)80年代以來，王建軍、金忠明、施光明、高謙民、張傳隧、卜憲群、張南、黃清敏、李森等也從不同角度對這一時(shí)期的教育進(jìn)行了闡述。[67]

有關(guān)魏晉時(shí)期的官學(xué)教育論文，張旭華的《試論國子學(xué)的創(chuàng)立與西晉門閥士族的形成》主要探討了國子學(xué)創(chuàng)立的社會基礎(chǔ)和歷史淵源，以及其對西晉門閥士族形成的影響。認(rèn)為國子學(xué)的創(chuàng)立是西晉統(tǒng)治者為培植門閥士族而采取的一項(xiàng)重要措施，集中反映了門閥士族對文化教育的控制和壟斷，起到了鞏固門閥統(tǒng)治的作用。[68]李麗莉的《兩晉南朝的國子學(xué)》進(jìn)一步針對這個(gè)時(shí)期的國子學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、沿革演變、教育內(nèi)容、對象及影響等進(jìn)行了論證。[69]此外，袁剛、鐘楊、張連生、孫德玉、張晨等也從不同角度對魏晉官學(xué)進(jìn)行了研究。[70]有關(guān)魏晉時(shí)期的私學(xué)教育論文方面，王建軍的《論魏晉南北朝的私學(xué)》認(rèn)為，由于時(shí)代影響，魏晉南北朝的私學(xué)呈現(xiàn)出與兩漢私學(xué)不同的特點(diǎn)。[71]一是家族教育興起，二是多向發(fā)展，這導(dǎo)致教育重心由官學(xué)轉(zhuǎn)向私學(xué)。

李軍的《略論魏晉南北朝時(shí)期私學(xué)的特點(diǎn)》認(rèn)為，盡管時(shí)局動(dòng)蕩不安，但魏晉南北朝時(shí)期的私學(xué)依然十分活躍，在教育內(nèi)容的多元化、教育方式的多樣化以及學(xué)風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)三個(gè)方面，相較漢代都有了新發(fā)展。而且就是在這個(gè)官學(xué)時(shí)興時(shí)廢的時(shí)代，恰恰是私學(xué)勇于承擔(dān)社會和歷史賦予的教育重任，為中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)教育的延續(xù)與發(fā)展，做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。[72]吳霓的《論魏晉九品中正制與私學(xué)的關(guān)系》一文認(rèn)為，九品中正制客觀上促成了當(dāng)時(shí)家學(xué)和儒經(jīng)私學(xué)的興盛，對當(dāng)時(shí)“家誡”“家訓(xùn)”這類家庭教育形式的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。[73]余世明的《簡論魏晉南北朝私人教育的發(fā)展》一文認(rèn)為，長期戰(zhàn)亂破壞了當(dāng)時(shí)官學(xué)教育的正常秩序，但私學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)繁榮局面，積累了豐富的教育和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，值得總結(jié)和借鑒。[74]陳英的《魏晉南北朝私學(xué)的歷史地位》《魏晉南北朝私學(xué)教育內(nèi)容多元化格局述論》論述了魏晉南北朝時(shí)期私學(xué)的歷史地位、靈活多樣的私學(xué)教育形式以及私學(xué)教育內(nèi)容的多元化。[75]彭安玉的《六朝私學(xué)的興盛及其背景探析》也認(rèn)為六朝私學(xué)的興盛具有必然性，其興盛表現(xiàn)在私學(xué)類型眾多、具有一定規(guī)模、教學(xué)內(nèi)容廣泛、教學(xué)方法新穎等方面。[76]

有關(guān)魏晉時(shí)期家學(xué)教育的論文方面，朱怡華的《魏晉南北朝時(shí)期的家族教育》一文指出，魏晉南北朝家族教育的主要內(nèi)容之一就是以儒家宗法倫理為中心的道德教育。[77]張?zhí)靵淼摹段簳x南北朝儒學(xué)、家學(xué)與家族觀念》一文指出，如果我們考慮到魏晉南北朝的文士多出自世家大族，或與世家大族有某種聯(lián)系，我們就將會發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)仍以一種家學(xué)形式，作為世家大族的精神支柱，深刻而微妙地影響著一代文士，或隱或顯地表現(xiàn)在他們的學(xué)術(shù)中，制約著他們的文化創(chuàng)造。[78]曹建平的《魏晉南北朝家庭教育鉤稽》[79]一文指出，魏晉時(shí)期的家庭教育雖以封建倫理為范本，但訓(xùn)誡中注重正人先正己，注重道德規(guī)范教育，講究修身養(yǎng)性的教育方法。李必友的《魏晉南北朝家學(xué)教育的特點(diǎn)》和《魏晉南北朝家族教育的特點(diǎn)》認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期家學(xué)教育興盛具有鮮明特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容廣泛，教育手段增多，“家誡”“家訓(xùn)”廣為流行，婦女在其中日益擔(dān)當(dāng)重要角色。[80]張承宗、魏向東的《魏晉南北朝時(shí)期的家庭教育》一文認(rèn)為這一時(shí)期的家庭教育既與東漢世家大族的家教家風(fēng)有一定的繼承關(guān)系，又與這時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)，在儒學(xué)傳家的同時(shí)又沾染有玄風(fēng)，在重視藝能教育的同時(shí)也重視門風(fēng)傳承。[81]李必友、張白茹的《論魏晉南北朝家族教育興盛的原因》一文指出，這個(gè)時(shí)期家族教育的興盛是當(dāng)時(shí)家族制度的盛行及門第觀念的強(qiáng)化、官學(xué)教育的興衰不定和儒學(xué)的衰微，以及九品中正制與征察選官制度對品、學(xué)的要求等因素造成的。[82]張連生的《東晉南朝時(shí)期家庭教育述論》一文認(rèn)為，東晉南朝時(shí)期的家庭教育是一種重要的教育形式，其特點(diǎn)是家族長輩廣泛參與對子弟的教育，幼兒教育和婦女教育都受到足夠的重視；教育方式多樣，既有言傳、身教，又有用文字著作進(jìn)行教育等形式，教育內(nèi)容廣泛，包括學(xué)術(shù)文化、科技藝術(shù)、道德倫理等方面。[83]

張洪萍的《兩漢與魏晉南北朝時(shí)期家學(xué)的比較研究》，認(rèn)為兩漢與魏晉南北朝的家學(xué)呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，形式由簡單到復(fù)雜，內(nèi)容由專精而博通，教育對象由開放到封閉。此外，魏晉南北朝時(shí)期的家學(xué)成為世族文化教育的主體形式。[84]郭麗的《從〈文心雕龍〉中所涉及文學(xué)家族看魏晉南北朝的家族教育》指出，魏晉南北朝時(shí)期，門閥士族為了子弟能夠順利入仕，必然加強(qiáng)對其的教育，以此努力提高其品德修養(yǎng)和才學(xué)。[85]另外，還有很多學(xué)者發(fā)表了一系列有關(guān)魏晉時(shí)期家誡家訓(xùn)、婦女在教育中的地位與作用、兒童教育，以及魏晉時(shí)期教育家及其教育思想等的論文。[86]

綜合上述的論文論著，能夠看出，學(xué)者們已經(jīng)開始重視魏晉教化問題，已經(jīng)為該問題的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，但尚未見以“魏晉儒家教化研究”為主題的論文，相關(guān)研究尚待進(jìn)一步展開和深化。