五 《撒里克法典》、《利普里安法典》及立法者查理曼

日耳曼人建立的國家以法蘭克王國最為強(qiáng)大、存在最久。法蘭克人（Franks）[77]是數(shù)個日耳曼部落，如巴特韋（Batavi）、布魯特里（Bructeri）、特格里（Tungri）、蘇格姆勃里（Sugambri）等名稱持續(xù)使用至5世紀(jì)的部落相互不斷融合的結(jié)果，祖居萊茵河下游一帶。3世紀(jì)時，除較小部落外，法蘭克人主要分為兩個集團(tuán)，即濱海法蘭克人（Salians，即撒里法蘭克人）和濱河法蘭克人（Ripuarians，即利普里安法蘭克人），前者濱北海而居，后者濱萊茵河中游而居。[78]

自3世紀(jì)起，法蘭克人像其他日耳曼人一樣經(jīng)常渡過萊茵河，擄掠羅馬帝國統(tǒng)治下高盧地區(qū)的財物，同時，也有一些法蘭克人以羅馬帝國同盟者身份定居于高盧東北部地區(qū)。

5世紀(jì)上半葉，法蘭克人開始加入日耳曼民族大遷徙活動，他們越過萊茵河，至同世紀(jì)中葉，法蘭克人成功地占領(lǐng)了高盧東北部地區(qū)。[79] 在法蘭克人占領(lǐng)高盧北部后不久，勃艮第人則占據(jù)高盧東南隅。當(dāng)匈奴人進(jìn)兵高盧時，法蘭克人和勃艮第人都以同盟者身份加入羅馬軍隊(duì)。撒里法蘭克人的軍事首領(lǐng)墨洛維（Merovech）乘機(jī)向南推進(jìn)。法蘭克人進(jìn)入高盧的半個世紀(jì)，積極學(xué)習(xí)羅馬的生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)力迅速提高，從而促使法蘭克人社會制度的重大變化。與此同時，原來主要是由于土地恐慌所引起不斷移居并擴(kuò)張占領(lǐng)土地的民眾自發(fā)活動，演變成為在首領(lǐng)帶領(lǐng)下創(chuàng)造王業(yè)及建立王權(quán)的有目的的活動。西羅馬帝國滅亡后，統(tǒng)治意大利的奧多亞克（Odoakar）的力量只限于阿爾卑斯山以南地區(qū)，無力顧及殘留在高盧的“西阿格留斯王國”。[80]法蘭克人乘機(jī)逐漸占領(lǐng)該地區(qū)。

481年，墨洛維的孫子克洛維繼任撒里法蘭克人的領(lǐng)袖，他聯(lián)合利普里安人及其他同族人組成強(qiáng)大的法蘭克人聯(lián)盟，經(jīng)過精心準(zhǔn)備，終于徹底消滅了西羅馬帝國殘存的軍事力量，并以蘇瓦松為都城建立法蘭克王國。為紀(jì)念祖父，克洛維將所建立的王國稱為墨洛溫王朝（Merovingian，481～751年）。[81] 496年，克洛維皈依羅馬基督教。[82]與當(dāng)時其他日耳曼民族國王堅持信奉被羅馬基督教視為異端的阿里烏斯教不同，這一舉動使克洛維較容易地獲得羅馬教會和廣大羅馬—高盧居民的支持，消除征服者與被征服者之間的精神隔閡，加速民族融合與政治和諧。

自此之后，法蘭克王國內(nèi)部穩(wěn)定，力量不斷壯大，版圖日益擴(kuò)大。507年，法蘭克人將西哥特人逐出高盧地區(qū)。511年克洛維去世后，其子孫繼續(xù)擴(kuò)大王國領(lǐng)土。至6世紀(jì)下半葉，當(dāng)民族大遷徙浪潮平息下來時，法蘭克王國成了在歐洲大陸建立的最大蠻族王國。因墨洛溫王朝延續(xù)時間長，國王更替次數(shù)多，后文闡述又常要提及，故為行文及理解之便利，特列表1-3。

表1-3 墨洛溫王朝主要國王在位年表

751年，墨洛溫王朝的國王查爾德里克三世被其宮相丕平[83]廢黜，墨洛溫王朝的歷史終結(jié)，開始加洛林王朝（Carolingians，751～888年）。尤其查理曼（Charlemagne，768～814年在位）[84]時期，是鼎盛期。查理曼去世后，法蘭克帝國逐漸衰弱，843年，他的三個孫子于凡爾登（Verdun）簽訂將帝國一分為三的條約，加洛林王朝在此之后于搶奪、叛亂、混戰(zhàn)的狀況下延續(xù)存在了幾十年，接著便開始了法蘭西、德意志、意大利等國的歷史。[85]

與西哥特人、東哥特人及汪達(dá)爾人的王國均建立在純粹羅馬人領(lǐng)土之上，完全為羅馬人所同化，最終喪失自身特性有很大不同的是，法蘭克王國的建立并非純粹以羅馬人的領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，所屬領(lǐng)土系羅馬人與日耳曼人交雜其中，在加洛林時期，尤其是查理曼時期更甚。因此，在法蘭克王國中，羅馬人與日耳曼人之間，或者日耳曼各部落之間，在居住地域上無絕對劃分界線。這客觀上導(dǎo)致了法蘭克人的立法史和具體法律制度的獨(dú)特性。

與其他日耳曼人一樣，法蘭克王國建立后，也開始法律成文化活動。不過，我們對早期法蘭克人的立法活動知之甚少，在過去很長時期內(nèi)，法蘭克王國因其頒布的法典所具有的明顯的日耳曼特征而被認(rèn)為是最早頒布成文法典的日耳曼王國，但是近年來，隨著研究的深入，學(xué)術(shù)界對此有了新的共識，開始偏向肯定這樣一種觀點(diǎn)，即法蘭克人的最早法典是在最早的西哥特人和勃艮第人的法典之后才得以頒布。

在法蘭克人的成文法中，著名的是撒里法蘭克人的法典與利普里安法蘭克人的法典。此外，查理曼因積極頒布法規(guī)而成為日耳曼立法史上的重要立法者。

（一）《撒里克法典》

《撒里克法典》（The Salic Laws或Lex Salica，另譯名有《撒利克法典》、《薩利克法典》等）為最著名的日耳曼法典，而因其原始的、不完整的特征，無疑又使它成為最含糊的早期法律文件之一，圍繞它存在許多爭論。

1.編纂時間

對于《撒里克法典》的確切編纂日期，學(xué)界長期存在不同觀點(diǎn)。

從法國著名政治家和歷史學(xué)家基佐于1829～1832年完成的《法國文明史》一書可以了解到，在他那個時代，關(guān)于《撒里克法典》就存在許多大相徑庭的觀點(diǎn)。其中，關(guān)于該法典編纂時間有兩種不同假設(shè)：一種是，《撒里克法典》最初是法蘭克人在征服高盧地區(qū)之前，在萊茵河右岸用法蘭克文編纂，據(jù)此，其中不適合于那個時期、不適合于古代日耳曼社會的所有條款，都系入侵后進(jìn)行的幾次修訂時加以增補(bǔ)的；另一種為，它是在法蘭克人取得征服勝利后，約于7世紀(jì)在萊茵河左岸用拉丁文編纂。[86]

之所以有兩種不同假設(shè)，主要是因?yàn)楫?dāng)時流傳著《撒里克法典》的兩種版本。一種版本純粹是拉丁文的；[87]另一種也主要是拉丁文的，但同時夾雜有大量德文，還有許多用古代法蘭克語寫成的注釋和說明穿插在行文中，這種添加進(jìn)去的文字共有253處，這一版本是根據(jù)藏于富爾達(dá)大教堂里的手稿于1557年在巴塞爾印刷的。上述兩種版本共有18個手稿，其中15個手稿為純粹拉丁文版，另一種版本有3個手稿。15個純粹拉丁文的手稿幾乎完全一樣，而含有德文評注的3個手稿相互之間則有較大出入，在標(biāo)題、條款數(shù)和結(jié)構(gòu)上，甚至在內(nèi)容上均有不同，而文風(fēng)之差異則更大。在這18個手稿中，15個手稿是在萊茵河左岸的法國被發(fā)現(xiàn)，只有3個手稿是在德國被發(fā)現(xiàn)。而15個純粹拉丁文法典手稿中的14個被發(fā)現(xiàn)于法國，只有1個手稿被發(fā)現(xiàn)于德國。在帶有德文評注的3個手稿中，一個是在法國巴黎被發(fā)現(xiàn)，另兩個是在德國被發(fā)現(xiàn)。

正因當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)《撒里克法典》這兩種版本，因此學(xué)者之間就發(fā)生了何種版本為最初版本的爭論。一般意見，特別在德國，都認(rèn)為夾雜有德文評注的那種版本最為古老，因?yàn)樵谶@些手稿中都有“最古老的古代撒里克法”的字樣，而在純粹拉丁文的法典手稿里，通?？梢钥吹健敖?jīng)審訂、修訂、改革過的撒里克法”的字樣。因此，他們認(rèn)為，從若干手稿中關(guān)于撒里克法歷史的敘述及其他一些跡象可以斷言：第一，《撒里克法典》是在法蘭克人入侵羅馬帝國之前，在萊茵河以東，用法蘭克文寫成；第二，夾雜有德文的手稿最為古老，其中還保留有原始文本的殘余。

不過，上述觀點(diǎn)也并非無可爭論。1808年在不來梅出版的威阿達(dá)的名為《撒里克法的歷史與解釋》對《撒里克法典》的編纂作了詳盡論述。他認(rèn)為，雜有德文的《撒里克法典》并不比其他版本更古老，并通過對這些版本進(jìn)行比較及考察它們的序言后斷言，這些序言純粹是那些各按自己方式搜集民間傳說的謄寫者抄來放在正文之前的，并不具有權(quán)威性。他通過考證還提出下列想法：第一，《撒里克法典》最初在萊茵河左岸寫成，該地區(qū)在很長一段時間內(nèi)被撒里法蘭克人占據(jù)，這部法典對法蘭克人有特別的影響，并因此而得名；第二，在現(xiàn)存各種版本中，此法典出現(xiàn)的年代沒有一個是在7世紀(jì)以前；第三，該法典的編纂，除拉丁文以外，從未使用過其他文字。[88]

而基佐本人基于介紹上述爭論后得出下列結(jié)論：《撒里克法典》是與法蘭克人生活在萊茵河口時一代一代收集并傳下來的那些習(xí)俗聯(lián)系在一起的，從那時起直到8世紀(jì)末，這些習(xí)俗在各個時代里經(jīng)過修改、擴(kuò)充、解釋而成為法律。[89]

在其他中文著（譯）作中，對于《撒里克法典》的編纂時間，也同樣存在不同觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，大體上它是編纂于486～496年，其理由是該法典從側(cè)面提及王國的邊界已到達(dá)盧瓦爾河，而法蘭克人是于486年克洛維戰(zhàn)勝羅馬大將塞格魯斯后才到達(dá)那里；同時包括克洛維在內(nèi)的重要人物在496年改信基督教，但法典并沒有顯現(xiàn)出基督教的影響，這說明它編纂于496年以前。[90]此觀點(diǎn)被國內(nèi)一些外國法制史教材所引用。[91]

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《撒里克法典》為克洛維時代的產(chǎn)物。但在其后又進(jìn)行了多次增訂，最后增訂的是819年虔誠者路易（Louis the Pious，813～840年在位）所批準(zhǔn)的一個規(guī)則，由此可知，該法各編之編制為時不一，綜其先后，三百余年之久。[92]

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《撒里克法典》是由墨洛溫國王克洛維于496年皈依基督教后不久頒布的。[93]

至今，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界中，有關(guān)爭論并沒有得出一致結(jié)論。但隨著原始資料的不斷挖掘和研究的深入，國外學(xué)術(shù)界對此問題的爭論大致趨向明朗。通過對保留下來的八十多個《撒里克法典》原稿[94]進(jìn)行考察和研究，學(xué)者們一般認(rèn)為，該成文法最初版本為克洛維時期的產(chǎn)物，稱為《撒里克法律公約》（Pactus Legis Salicae），[95]大約頒布于507～511年。[96]但是，不能就此斷定該最初版本的內(nèi)容都是屬于克洛維時期，因?yàn)槠渲幸恍﹥?nèi)容是對古老的制度進(jìn)行匯編和修改的結(jié)果。撒里克人在開始將習(xí)慣法成文化的初期，采取的是一種表達(dá)全體意見的立法形式，這也是此文件稱為Pactus（公約）的緣由。只是在后來不斷頒布附加法規(guī)的過程中，民眾參與方式逐漸消失，代之是貴族獲得立法的權(quán)力。[97]

在克洛維最初所頒法律的基礎(chǔ)上，6世紀(jì)相繼繼承王位的克洛維的兒子查德勃特一世、查爾特一世，[98]及克洛維的孫子查爾佩里克一世都各增補(bǔ)若干法規(guī)（capitularies）[99]和簡短的序言。它們也有若干版本，墨洛溫王朝后期的版本或多或少都顯得雜亂。[100]究其原因，主要是早期法蘭克習(xí)慣用拉丁文記錄，通常沒有與法蘭克習(xí)慣相對應(yīng)的拉丁文的詞或概念，這就為謄寫員謄寫和法官適用法律帶來麻煩。隨著古典拉丁文知識的衰落，謄寫員在謄寫法律時的不確定性勢必增加，引入使用了不合適的語法（如野蠻粗魯?shù)恼Z句），并且這又被傳給后來其他謄寫員。為解釋日耳曼的語句（其中有些無疑在形式上是日耳曼的，但其他的幾乎只是混亂不清的謄寫稿），于是出現(xiàn)了所謂“馬堡注釋”（Malberg golsses，即在拉丁文的正文中插入試圖對某些詞匯進(jìn)行解釋和闡明的若干法蘭克方言的術(shù)語和短語），而且這種注釋在后來一些文稿中被保留并流傳下來。

在六七世紀(jì)，《撒里克法典》還作了其他一些修改。加洛林王朝時期，對政治和文化生活等都進(jìn)行全面改革。其中，763～764年，丕平一世進(jìn)行法律改革，產(chǎn)生了一個共有100條（有些手稿為99條）內(nèi)容的集大成的法蘭克人法典，[101]它包括前述克洛維時期頒布的《撒里克法律公約》的65個條文，以及查德勃特一世、查爾特一世和查爾佩里克一世各自所補(bǔ)充增加的法規(guī)，并且保留了注釋。這個版本經(jīng)查理曼稍作修改后，約于798年重新頒布，這就是《艾曼達(dá)塔撒里克法典》（Lex Salica Emendata），它對丕平時期所頒法律作了一定修正，在刪除若干舊法律的同時又增加新條款，并且還刪除了“馬堡注釋”。[102]

查理曼時期頒布的第二種版本的《撒里克法典》是《加洛林撒里克法典》（Lex Salica Karolina），共70條。與其他版本《撒里克法典》相比，它所包含的拉丁文較少，體系相對清晰。但它并沒有取代以前的版本，事實(shí)上，它們似乎全都被吸收進(jìn)新法典之中，與此同時，較為古老的版本繼續(xù)被謄寫，過去存在的謄寫錯誤仍被延續(xù)下來，還增加了新的謄寫錯誤。該法典用語比前述《撒里克法律公約》還要雜亂，而且條文中所使用的貨幣單位似乎與8世紀(jì)早期的現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。因資料匱乏，后人對于查理曼在何種情況下頒布這一法典、頒布法典的動因等都不甚了解。[103]

從以上闡述可以總結(jié)出，雖然《撒里克法典》還有其他版本，但如果根據(jù)法典的條文數(shù)劃分的話，可以分為三類：即克洛維時期頒布的65個條文的版本，100個條文的版本（包含馬堡注釋和墨洛溫時期的查德勃特一世、查爾特一世和查爾佩里克一世頒布的法規(guī)），以及查理曼頒布的70個條文的版本。[104]此外，也有學(xué)者根據(jù)法典中是否包含“馬堡注釋”而對《撒里克法典》版本進(jìn)行分類。

此外，還有學(xué)者提出，除查理曼頒布的《加洛林撒里克法典》外，70個條文的《撒里克法典》還有另外兩個相對次要的版本，即為約830年在福爾達(dá)（Fulda）或梅因茨（Mainz）產(chǎn)生的法律文件和830年在福律里（Friuli）的邊境侯爵艾衛(wèi)拉德（ Everard）指導(dǎo)下重新頒布的《艾曼達(dá)塔撒里克法典》（Lex Salica Emendata）。同時，他們還認(rèn)為，《撒里克法典》還有共80個條文的版本，因它附屬于名為約翰內(nèi)斯·哈羅爾德（Johannes Herold）法律版本（Basel，1557年）之中，故稱為《哈羅爾德撒里克法典》（Lex Salica Heroldina）。[105] 持這一觀點(diǎn)的學(xué)者還認(rèn)為，加洛林時期還曾頒布過3個法規(guī)，即查理曼于803年頒布的一個法規(guī)，他的兒子虔誠者路易于816年、819年分別頒布的各一個法規(guī)，這些都對《撒里克法典》作了輕微修改。

而從歷史文獻(xiàn)看，在加洛林時期之前，史料中很少提及《撒里克法典》，即使有偶爾提及的文獻(xiàn)，含義也非常模糊，很難讓人明白它是指一個成文的法律，還是指一個特殊的法典。至加洛林時期，提到《撒里克法典》的情況明顯增加。也是從此時期開始，成文的《撒里克法典》的觀念開始流傳，而且也只是在該時期，曾進(jìn)行過將成文《撒里克法典》等同于國家法律的很多嘗試。[106]

鑒于年代的久遠(yuǎn)及原始資料的匱乏，筆者很難斷定上述何種觀點(diǎn)更為準(zhǔn)確。但從上述觀點(diǎn)的羅列及查閱到的文獻(xiàn)記載中可以得出一個確定結(jié)論，即盡管為了闡述需要可以使用克洛維頒布的《撒里克法典》或查理曼頒布的《撒里克法典》等這樣的提法，但一般所稱的《撒里克法典》實(shí)際上為一個集合稱謂，它是指起源于克洛維時期、后經(jīng)多次修改、不同時期有多種版本的撒里法蘭克人的法律文本。

2.法典特征

《撒里克法典》，無論是初期的《撒里克法律公約》還是后來修改而成的《加洛林撒里克法典》，都并不是具有完善結(jié)構(gòu)體系的法律文件，正因如此，有學(xué)者認(rèn)為，它們不是法典，而是由頻繁重復(fù)、含義不清楚的條款構(gòu)成的法律匯編。[107]條款內(nèi)容的排列非?；靵y。[108]

可以從表1-4、1-5清楚并直觀地了解到法典結(jié)構(gòu)的這種特點(diǎn)。

表1-4 《撒里克法律公約》條目名稱

續(xù)表

表1-5 《加洛林撒里克法典》條目名稱

續(xù)表

確實(shí)，從表1-4、1-5可以看出，《撒里克法律公約》和《加洛林撒里克法典》均非體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆晌谋?，不僅條目名稱拗口，而且在條款次序安排上也都不同程度地存在混亂。

比如，在《撒里克法律公約》中，與殺人罪有關(guān)的內(nèi)容，分別規(guī)定于第15條“殺人或帶走他人妻子之男子”、 第19條“以施魔法或毒藥殺人”、第24條“殺害孩子和婦女”、第35條“殺害或搶劫奴隸”、第36條“四足動物致人死亡”、第41條“自由民犯殺人罪”、第42條“團(tuán)伙犯殺人罪”、第43條“一幫人中之某人遭殺害”、第54條“殺害伯爵”、第58條“殺人者之親屬為其支付賠償金”、第63條“在軍隊(duì)里遭殺害之自由民”、第65條e“殺害孕婦”等條款中。

在《加洛林撒里克法典》中，與殺人罪有關(guān)的內(nèi)容，分別規(guī)定于第6條“燒毀或搶劫教堂、謀殺牧師者”、第7條“殺害伯爵者”、第8條“在軍隊(duì)里遭謀殺者”、第11條“自由民犯殺人罪”、第12條“團(tuán)伙犯殺人罪”、第13條“因在酒宴上犯殺人罪而支付賠償金”、第14條“因犯殺人罪而支付賠償金”、第17條“殺人者親屬為其支付賠償金”、第32條“以施魔法或毒藥殺人”、第33條“殺害男孩、女孩或者剪去其頭發(fā)者”、第65條“致人死亡之四足動物”、第66條“奴隸殺人”等條款中。

不僅有關(guān)殺人罪的規(guī)定比較凌亂，其他內(nèi)容在法典中的安排也同樣不同程度地顯示出無序狀態(tài)。但是，對比前后兩個法律文本，還是可以看出在體系上，后者較前者已有所改善。其中，比較明顯的是，后者在第1～5條連續(xù)規(guī)定有關(guān)傳喚、審理及控告等，這集中了除第28條“虛假證詞”、第60條“傳喚證人”外的整部法典關(guān)于程序方面的內(nèi)容。

從上述兩個表格還可以看出，《撒里克法律公約》和《加洛林撒里克法典》在規(guī)定條款時都采取列舉方式，缺乏抽象規(guī)范。比如，兩者都有許多條款涉及盜竊，但沒有確立盜竊罪概念，而是分別具體列舉關(guān)于盜竊豬、牛、綿羊、山羊、狗、蜜蜂等條款。此外，法典許多內(nèi)容是致力于羅列對各種傷害行為規(guī)定金錢或其他的處罰措施。[109]從關(guān)于這些處罰各種傷害行為的具體規(guī)定可以看出，該法典反映了這樣的事實(shí)：第一，它屬于發(fā)展水平很低且各種關(guān)系并不復(fù)雜的社會；第二，它顯然也屬于非常粗魯而野蠻的社會，把每一個行為或每一個搶劫案、暴力案都置于事實(shí)之中，以便對行為人直接施加處罰。缺乏概括能力、沒有賦予各種相似的具體行為以一個共性概念的做法，既證明了當(dāng)時立法智力的缺乏，也體現(xiàn)了立法機(jī)構(gòu)的魯莽草率。

同時，以上兩個表格還反映出，法典中關(guān)于婚姻、家庭、繼承、贈與及契約等方面的規(guī)定非常簡單，而這些私人性質(zhì)的法律內(nèi)容在同屬于日耳曼法的西哥特、勃艮第和倫巴德人的法典中則相對占據(jù)較為重要的地位。[110]

此外，從《撒里克法典》具體內(nèi)容看，它比早期其他日耳曼法（除《羅退爾敕令》及盎格魯—撒克遜法典外）更少受到羅馬法的影響。尤其是最初的《撒里克法律公約》，它所受到羅馬法的影響主要體現(xiàn)在形式上，如使用拉丁文、表現(xiàn)為成文法典等，其具體規(guī)定很少受到羅馬法的影響。這是因?yàn)?，該法典是既適用于法蘭克人，也同時適用于高盧—羅馬人，因此可以推測，克洛維的法律顧問們總渴望記錄一些與羅馬法不同、反映法蘭克人需要的內(nèi)容。法典包含的關(guān)于傷害行為所應(yīng)受處罰的詳盡條文，每一相關(guān)條款幾乎都明確規(guī)定具體的金錢價目，[111]這些對于高盧—羅馬人來說也很陌生。在北部高盧地區(qū)，在傷害人身、法院訴訟程序等領(lǐng)域，《撒里克法典》成了同時適用于轄區(qū)內(nèi)所有人的區(qū)域性法典。但是，法蘭克人的法律并沒有完全取代羅馬法，因?yàn)樗⑽瓷婕案鱾€領(lǐng)域，在《撒里克法典》的規(guī)范所沒有包含的方面，羅馬法必然仍在適用。

同時，雖然克洛維登上法蘭克王國王位不久就皈依了羅馬基督教，但早期《撒里克法律公約》在內(nèi)容上所受到的基督教影響也極少，它并沒有對作為一個機(jī)構(gòu)的教會和作為區(qū)別于社會中其他成員的神職人員規(guī)定任何條款，[112]而只是在“第65條b”中規(guī)定了燒毀教堂的行為所應(yīng)受到的處罰。但是，后期《加洛林撒里克法典》的規(guī)定則有所改變，其第6條不僅規(guī)定了對于燒毀教堂行為的處罰，而且還給予神職人員以特殊保護(hù)，規(guī)定如果殺害一名助祭，賠償300索爾第（第6條第3款），殺害一名祭司，賠償600索爾第（第6條第4款）。[113]

從上述分析可知，如果說克洛維頒布的《撒里克法典》是蠻族法典中較具日耳曼特征的法典，這一觀點(diǎn)應(yīng)該可以成立，但在此之后對于初期《撒里克法典》進(jìn)行不斷修改而成的新版本，在內(nèi)容上所受羅馬法與教會法的影響自然逐漸增加，其傳統(tǒng)的日耳曼特性相應(yīng)也趨弱化。

3.歷史地位

《撒里克法典》雖然體系不嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容也并非面面俱到，但它是我們了解法蘭克人部落習(xí)慣的重要?dú)v史淵源，加上記述此時期的歷史文獻(xiàn)本來就稀少，因此也是幫助我們從一個側(cè)面了解該時期法蘭克王國社會情形的極好的資料依據(jù)，這幾乎是毋庸置疑的學(xué)術(shù)共識。但是，就其在早期立法史上的價值來說，則是見仁見智，各家評價不盡統(tǒng)一。

有的學(xué)者認(rèn)為，由于法蘭克王國建立不久就成為最強(qiáng)大的蠻族王國，在加洛林王朝時期又統(tǒng)治了西歐大部分領(lǐng)土，《撒里克法典》就成了當(dāng)時具有很高權(quán)威和廣泛影響的一部法典，因而歷來的歷史學(xué)家和法學(xué)家不僅對此研究最多，而且在很多情況下把它作為5世紀(jì)至9世紀(jì)蠻族法典的代表。[114]

有的學(xué)者提出，《撒里克法典》并沒有在法蘭克王國內(nèi)所有地區(qū)生效，[115] 最初只是法蘭克人集中定居北部高盧一半地區(qū)的法律，在其他地方，它僅是作為個別法蘭克人的私人法律而被利用。同時，它也沒有擴(kuò)展生效于作為查理曼征服結(jié)果的高盧地區(qū)之外的地方。十一二世紀(jì)羅馬法復(fù)興后，它在法國北部以外地區(qū)也完全消失。但是，在北部高盧，法蘭克人這一法典的影響則延續(xù)了很長時間，與后來的封建法一起被保持下來，即使在中世紀(jì)法國國王們鼓勵人們研究已復(fù)興的羅馬法之后，其許多內(nèi)容仍然被保留下來。甚至在18世紀(jì)后期法國大革命爆發(fā)后，與法國南部稱為成文法區(qū)（羅馬法區(qū)）相對應(yīng)的，法國北部仍被描述為是習(xí)慣法區(qū)（日耳曼法區(qū)），這是《撒里克法典》以修改后的方式被持續(xù)使用的具體體現(xiàn)。[116]

英國著名法史學(xué)家梅特蘭（F. W. Maitland，1850～1906）對此也有過論述，他認(rèn)為，因諾曼人對不列顛的征服，《撒里克法典》也成了英吉利法的起源之一。[117]

與這些以褒揚(yáng)為主觀點(diǎn)不同的是，有些學(xué)者提出，過去《撒里克法典》的重要性被大大夸大了。他們認(rèn)為，《撒里克法典》的存在是不穩(wěn)定而且也是短暫的，大概從10世紀(jì)起，就被許多地方習(xí)俗所取代，雖然它對這些地方習(xí)俗也有一定貢獻(xiàn)，但后者同時還吸收了其他來源，如羅馬法、教會法。事實(shí)上，除在回憶時和在某種重大場合外，《撒里克法典》在很長一段時期里都沒有被人提起過，直到14世紀(jì)，為了確定王位繼承人，人們才有求于它。在法國，導(dǎo)致夸大《撒里克法典》作用的原因主要就在于，法王菲利普·勒·朗即位時，及法王菲利普·德·瓦盧瓦（1328～1350年在位）和英王愛德華三世（1327～1377年在位）爭奪法國王位時，該法都曾被援引以防止婦女獲得王位繼承權(quán)，而且從那時起，它被許多著者稱為法國公法的第一個來源，并歌頌為是一部永遠(yuǎn)具有活力的法律和君主政治的根本法。[118]

但是，歷史上將西方早期王位繼承制度與《撒里克法典》的規(guī)定相聯(lián)系則純屬錯誤，因?yàn)樵谑聦?shí)上，該法典根本沒有規(guī)定王權(quán)及繼承王位的內(nèi)容，關(guān)于繼承，只是零星地規(guī)定私人財產(chǎn)的繼承規(guī)則。這個不爭的事實(shí)于16世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)。[119]不過，不可否認(rèn)的是，因王位繼承之爭謀求從《撒里克法典》中尋找依據(jù)，促使該法典在十四五世紀(jì)法國的復(fù)興，同時也導(dǎo)致其部分內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。[120]

還有學(xué)者提出，嚴(yán)格而言，《撒里克法典》根本不是法典，它并非由正式立法權(quán)力機(jī)構(gòu)編纂和公布，而若視它為各種習(xí)俗和法院判決的一份目錄——由某個有識之士、某個蠻族教士輯成的集子則更為妥當(dāng)。該法并不包含撒里法蘭克人的一切立法、法律，而且正文某些條款的規(guī)定也證實(shí)了其缺乏應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)性，它包含著對同一種行為的兩種完全不同的刑罰，有的規(guī)定顯然不是法規(guī)應(yīng)該有的文體，而且有的條文中出現(xiàn)的“按照另一種判決”等字樣，恰恰是在學(xué)術(shù)論集或在某一法令匯編中才可能找到的文字用語。[121]

此種圍繞《撒里克法典》歷史地位褒貶不一的爭論，注定不可能有最終結(jié)果。但筆者認(rèn)為，《撒里克法典》的編纂時間、內(nèi)容、影響等方面能引起如此廣泛的爭論，甚至如孟德斯鳩、梅特蘭、基佐等名家都不惜筆墨闡述自己的觀點(diǎn)，這本身就反映了該法典在世界法律史上的重要地位。而且，《撒里克法典》所存在的體系混亂和內(nèi)容矛盾，一定程度上恰恰反映出從一個國家到另一個國家，從一個單一民族到多個民族，從一種社會狀況到另一種社會狀況，從一種宗教到另一種宗教，從一種語言到另一種語言的歷史轉(zhuǎn)換過程。因此，從整體上看，不能否認(rèn)《撒里克法典》是一部在特定歷史條件下產(chǎn)生的不確定的、有些雜亂的、暫時性的法規(guī)，它是后人研究歐洲中世紀(jì)早期法律史所不能忽視也無法逾越的法律文件。從這種意義上說，如果稱其為一部“世界著名法典”，一點(diǎn)也不為過。[122]

（二）《利普里安法典》

如同《撒里克法典》一樣，關(guān)于《利普里安法典》（The Ripuarian Laws或Lex Ripuaria）的編纂時間也存在爭論。

有人提出，《利普里安法典》的編纂應(yīng)該歸功于在克洛維死后，成為東部法蘭克人也即利普里安法蘭克人國王的兒子提奧多里克，也就是說，它應(yīng)該是編纂于511～534年之間。

有人認(rèn)為，最初的《利普里安法典》是產(chǎn)生于7世紀(jì)早期，但并不意味著它所有的內(nèi)容都是起源于該時期，認(rèn)為除最初部分的法典可能是開始于613年查爾特二世（Chlotar Ⅱ ）入侵奧斯特拉西亞（Austrasia）之后外，其他內(nèi)容應(yīng)歸功于查爾特二世之子達(dá)格勃特一世（Dagobert Ⅰ，629～639年在位）。[123] 科隆主教查尼勃特 （Chunibert）和公爵阿達(dá)吉斯?fàn)枺ˋdalgisel）可能曾幫助達(dá)格勃特進(jìn)行這一立法。該法是適用于利普里安法蘭克人居住的公國，而這些公國是隸屬于撒里法蘭克王國的，故此法典也應(yīng)該是在撒里法蘭克人的干預(yù)下完成的，同時，法典條款還明顯受到614年查爾特二世頒布的《巴黎敕令》（Paris Edict）的影響。[124]

有的學(xué)者籠統(tǒng)地提出，《利普里安法典》是編纂于6世紀(jì)某個時期，也許是在596年之前編纂的。[125]有的則推定，它是編纂于8世紀(jì)末。[126]

另有學(xué)者依據(jù)《利普里安法典》的語言和風(fēng)格得出結(jié)論，認(rèn)為它是由墨洛溫最后一位國王查爾德里克三世的宮相丕平在任職期間制定的。但也有人認(rèn)為這一觀點(diǎn)很值得懷疑，因?yàn)椴荒芤罁?jù)此法典的所有草稿都未早于8世紀(jì)后期，就得出其所有條款的出現(xiàn)均沒有早于這個時期的觀點(diǎn)，況且，法典第91條第1款規(guī)定，接受賄賂的宮相將被處以極刑，據(jù)此足以肯定，此法典并非由宮相頒布。[127]

流傳下來的《利普里安法典》，有35個原稿和若干內(nèi)容不完整的文本，時間大部分都注明為9世紀(jì)和10世紀(jì)，而只有一個原稿于8世紀(jì)后期產(chǎn)生。根據(jù)使用的拉丁文，這些文稿可以分為兩組：一組為13個文稿，另一組為22個文稿。相對而言，《利普里安法典》更是一個法典，而非簡單的習(xí)慣匯編，它應(yīng)是專門為生活在撒里克規(guī)則之下的利普里安人而頒布。[128]

有的學(xué)者根據(jù)對所掌握的《利普里安法典》版本進(jìn)行研究后提出，可以將其條文分為四個部分：第一部分是第1～35（31）條，[129]由對各種人身傷害應(yīng)受具體處罰的條款組成，這些規(guī)定并不很古老，因?yàn)樗鼈冿@示出受到基督教的影響；第二部分是由第36（32）～67（64）條組成，除少數(shù)條款外，內(nèi)容大多是來源于《撒里克法律公約》的條款；第68（65）～82（79）條和第83（80）～91（89）條則分別構(gòu)成法典的第三部分和第四部分，第三部分似乎并沒有明確受到《撒里克法典》的影響，而第四部分則顯示出受到其影響的特征。在《撒里克法律公約》6個附加法規(guī)中，除《查德勃特法令》（Decretio Childeberti）外，其他法規(guī)對《利普里安法典》是否有影響，尚很難肯定。[130]

由于《利普里安法典》和《撒里克法典》都是法蘭克王國最著名的法典，學(xué)者常將兩者進(jìn)行比較。不可否認(rèn)，前者的制定確實(shí)吸納了后者的部分內(nèi)容。但在對照具體條文后可知，《利普里安法典》與《撒里克法典》也存在不同之處，相對而言，民事法律條款在《利普里安法典》中占有較大比重。[131]同時，該法典還有一個明顯的特征，即規(guī)定涉及國王的條款較多。

此外，《利普里安法典》還吸收了其他一些外來法律規(guī)則，并受其廣泛影響。

首先，該法典受到地方教會會議的影響，尤其是體現(xiàn)在有關(guān)基督徒自由人與基督徒奴隸之間的婚姻、與女奴通奸等方面。而且從許多條文可以看出，教會享有一定特權(quán)，甚至在某些方面還享有與國王相同的特權(quán)。

其次，該法典所受羅馬法的影響較為明顯。法典中提到羅馬法時，并不只是為了說明羅馬人仍然適用羅馬法，同時，若干條款還明確接受了羅馬法。下面摘譯一些條文以作例證。

法典第61（58）條第1款規(guī)定：為了安撫自己的靈魂，或?yàn)榱艘勒樟_馬法得到其價格，而希望解放自己奴隸的任何利普里安自由民或教會解放奴，都應(yīng)來到教堂，立于牧師、助祭之前，根據(jù)特許狀將其交出去，或者在所有神職人員或俗人之前將其交給主教……[132]

第64（61）條第1款規(guī)定：任何人解放自己奴隸，并且公開地授予其以羅馬人的法律地位和自由，假如該解放奴死亡時沒有繼承人，其遺產(chǎn)歸國庫所有；第2款規(guī)定：如果該解放奴犯了罪，應(yīng)根據(jù)羅馬法進(jìn)行審判，如果遭殺害，殺人者須交納100索爾第的罰款。[133]

再次，法典還明顯受到撒里法蘭克人改革措施的影響，并直接被法蘭克國王的立法所補(bǔ)充。比如，丕平三世開始的貨幣改革在法典中得到反映，法典中所出現(xiàn)的薩克森（Saxon）的用語，也應(yīng)歸因于在加洛林邊境薩克森人的出現(xiàn)及其對法蘭克王國生活的影響。查理曼還以法規(guī)形式為《利普里安法典》補(bǔ)充了12個條文，這就是于803年頒布的《利普里安法典補(bǔ)充法規(guī)》（Capitulare Legi Ribuariae Additum）。[134]

最后，法典還吸納了其他日耳曼人的若干立法內(nèi)容。比如，《利普里安法典》的一些條款可以在《勃艮第法典》中直接找到出處，此外，兩個法典還有其他一些相似條款，這也許部分是因?yàn)椴薜谌顺３鱿鍦赝醭ㄔ翰⒕哂幸欢ㄓ绊懼省５灿袑W(xué)者認(rèn)為，或許是因?yàn)閮烧叨家黄鹗艿狡渌傻挠绊?，比如，都?qiáng)調(diào)特許狀重要性的內(nèi)容，無疑是它們都受到羅馬法影響的結(jié)果（[135] 見表1-6）。

表1-6 《勃艮第法典》與《利普里安法典》部分條款對照表

從體系結(jié)構(gòu)上看，初期的《利普里安法典》比《撒里克法律公約》要完善些，條文編排相對有序，易于理解。法律內(nèi)容比較廣泛而且準(zhǔn)確，體現(xiàn)的立法意圖也較為成熟，且更具有政治性。它同時包含了舊習(xí)俗和新法律，從立法思想和風(fēng)格上都體現(xiàn)出其并非野蠻社會時期的產(chǎn)物，一定程度地體現(xiàn)了從日耳曼社會向較為文明社會過渡的社會轉(zhuǎn)型期的習(xí)俗和制度。

（三）立法者查理曼

法蘭克王國的立法，不僅體現(xiàn)在頒布諸如《撒里克法典》及《利普里安法典》等成文法典，而且還表現(xiàn)在不同時期國王頒布的若干法規(guī)。

關(guān)于國王頒布的法規(guī)，在墨洛溫時期稱謂不一，有時稱為auctoritates，有時稱為edicta或praeceptiones或decreta。一般認(rèn)為，至加洛林時期，才始稱為法規(guī)（capitularies）。從形式上看，這些法規(guī)可以分為三類：一是對法典加以補(bǔ)充的法規(guī)；二是獨(dú)立法規(guī)；三是授予監(jiān)督人職權(quán)的訓(xùn)令。[136]

在墨洛溫王朝時期，繼王朝創(chuàng)始人克洛維頒布《撒里克法律公約》之后，其子孫在位時期頒布了若干法規(guī)，其中，為修訂和補(bǔ)充《撒里克法律公約》現(xiàn)有資料可據(jù)的法規(guī)就達(dá)70多條。[137]

加洛林時期，王國中央曾一度加強(qiáng)對各地方的控制，主要措施就是改革及限制在墨洛溫王朝已經(jīng)形成的地方制度與習(xí)慣，謀求創(chuàng)造一部統(tǒng)一的王國法律。在加洛林王朝整個時期，最有權(quán)代表那個家族和時代的是查理曼，盡管他既不是加洛林家族的始祖，也非使這個家族飛黃騰達(dá)的創(chuàng)始人。在其統(tǒng)治時期，法蘭克王國的權(quán)力達(dá)至鼎盛，不斷兼并鄰國，[138]版圖擴(kuò)大，及至800年圣誕節(jié)，查理曼于羅馬接受教皇利奧三世（Leo Ⅲ，795～816年在位）加冕稱帝之后，[139]他不僅是征服者的首腦，而且成了全體基督教世界名副其實(shí)的領(lǐng)袖，使一切政權(quán)概淵源于羅馬帝國的觀念得以復(fù)活，同時還產(chǎn)生了一種新的特別的宗教觀念，即皇帝必須以基督王國保護(hù)者的資格，保證及維護(hù)西方世界宗教之統(tǒng)一，并形成了在這個西方世界中只有一位最高俗界領(lǐng)袖及一位最高教會領(lǐng)袖的觀念。在此情況下，就發(fā)生了統(tǒng)一王國觀念與古代法蘭克人觀念及習(xí)慣的沖突，尤其是出現(xiàn)了王國權(quán)力不可分與王權(quán)可分這兩個觀念之間的沖突。

為了在王國內(nèi)所有民族中均能樹立起堅定的統(tǒng)一王國的觀念，查理曼在加冕后愈加積極地實(shí)行中央集權(quán)，提出了實(shí)現(xiàn)繼承羅馬法和推動法律統(tǒng)一的任務(wù)。其實(shí)在加冕前，他就已開始借助頒布法規(guī)的手段，事實(shí)上行使獨(dú)立的中央立法權(quán)，盡管在形式上仍受到御前會議的制約。只是受加冕之后，他所頒布的法規(guī)進(jìn)一步增多。因此，對查理曼時期頒布的法規(guī)作些分析，大致可以了解國王的法規(guī)作為法蘭克王國另一法律淵源的情形。

依所調(diào)整事務(wù)的性質(zhì)，查理曼頒布的法規(guī)可以分為兩大類，即教會法規(guī)與普通（世俗）法規(guī)。[140] 根據(jù)這些法規(guī)（主要是查理曼時期）的匯編刊印版——1677年于巴黎出版的巴呂茲版，[141]依法規(guī)形式大致分為下列12類：修訂并重新發(fā)表的古代日耳曼民族法律，如《撒里克法典》；撒里克、倫巴德、巴伐利亞等古代法規(guī)的摘錄；對古代法典，如《撒里克法典》、《倫巴德法典》、《巴伐利亞法典》等的補(bǔ)充修訂；宗教會議的法令和整個教規(guī)法規(guī)的摘錄；789年于亞琛頒布的法規(guī)和其他法規(guī)的許多條款及其摘錄；新的法規(guī)，其中有些是在御前會議中的俗界和宗教界人士雙方同意之下通過，有些是于御前會議中單獨(dú)在宗教界人士或俗界人士的同意之下通過；查理曼在其使臣出發(fā)前往外省時對他們發(fā)布的訓(xùn)令；查理曼對伯爵、主教、欽差在執(zhí)行任務(wù)過程中遇到疑難情況時提出咨詢所作的答復(fù)；查理曼擬在下次大會上向主教或伯爵們提出、為避免自己遺忘而記錄在紙上的問題；有些法規(guī)還包含查理曼隨時想到要做某一件事時唯恐忘掉而寫在紙上的筆錄或備忘錄；國王和朝廷的判決書和訴訟案的要點(diǎn)摘錄，以作為將來審理類似案件的依據(jù)；一些與查理曼的領(lǐng)地管理有關(guān)的純屬家庭財政經(jīng)營的條例；純粹是政治上的法令、臨時性文件、委任狀、舉薦信、對個人的臨時爭論的決定。[142]

該版本雖然被認(rèn)為是同類匯編中最好的，但畢竟還存在混淆和不精確之處，因此，這樣的劃分似乎也顯得有些粗陋和凌亂。

再就查理曼頒布的65個法規(guī)來看，按性質(zhì)可分為八類：道德法規(guī)、政治法規(guī)、刑事法規(guī)、民事法規(guī)、宗教法規(guī)、教規(guī)法規(guī)、家庭法規(guī)、臨時性法規(guī)。為了更直觀地了解他在位期間所頒布法規(guī)的內(nèi)容分類情況，現(xiàn)摘錄分析見表1-7。

表1-7 查理曼所頒布之法規(guī)分析

續(xù)表

在表1-7所列八類法規(guī)中，道德類條款實(shí)際上根本不是法規(guī)，而只是一些勸告、提示或純粹道德箴言。政治類條款包括：查理曼用來保證自己的命令在所轄各國境內(nèi)貫徹執(zhí)行的各種法律和措施；涉及司法行政、地方法院的開庭和庭期，地方法院應(yīng)遵守的儀禮及軍事機(jī)關(guān)等條款；治安法規(guī)；涉及世俗勢力和教會勢力的區(qū)別及其相互關(guān)系的條款；涉及查理曼讓與給各主教區(qū)的行政管理權(quán)以及查理曼與受益人之間關(guān)系的條款。刑事類條款，在一定程度上幾乎就是恢復(fù)此前《撒里克法典》、《利普里安法典》、《倫巴德法典》等諸蠻族法典的規(guī)定。民事類條款，一般沿襲古代習(xí)俗，但非常關(guān)心風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的改革，因此有大量關(guān)于結(jié)婚條件、長幼之序、丈夫?qū)ζ拮拥呢?zé)任、寡婦應(yīng)守婦道等條款，大多仿效教規(guī)。宗教類條款是指與信徒、基督教國家廣大民眾有關(guān)的條款，以及與教士關(guān)系有關(guān)的條款。教規(guī)類條款幾乎都是為了確立和保障主教們的權(quán)力而制定，目的是恢復(fù)教會的一致性和完整性。家庭類條款只包括與查理曼私人財產(chǎn)即主要為他的領(lǐng)地管理有關(guān)的條款。臨時性條款很少，只有12條。

根據(jù)與同時期王國內(nèi)以法典為主的普通法律的關(guān)系，可以將查理曼頒布的這些法規(guī)（根本不具有法律效力的道德箴言及訓(xùn)示等條款除外）劃分為三類：補(bǔ)充部族法效力的法規(guī)；與部族法同時競合適用的法規(guī)；與普通法律相沖突、排斥普通法律效力而優(yōu)先適用的法律。國王頒布的法規(guī)與普通法律相比，最明顯的不同是，前者為屬地法，有的是適用于全王國，有的是適用于特別的區(qū)域，后者則主要具有屬人法的特性。即使在9世紀(jì)初期，普通法律仍保留了是對人的立法而不是地區(qū)性立法的特點(diǎn)，任何民族的人，不管居住在何處，他們只遵守自己種族的法律而不遵守其所居住地區(qū)的法律。[143]該時期法律多樣性原則存在于民族的多樣性而非存在于地區(qū)的多樣性之中。[144]

但是，這一時期已經(jīng)出現(xiàn)某些統(tǒng)一性原則。一方面，教規(guī)的立法就是一體的，對所有人都一樣，不論血統(tǒng)或名稱；另一方面，世俗社會的立法本身也并非無絲毫統(tǒng)一性，查理曼所頒布的這些法規(guī)往往就是適用于王國內(nèi)包括羅馬人、法蘭克人、倫巴德人等在內(nèi)的法律，它們對所有人均具有強(qiáng)制性（當(dāng)然，屬人法真正讓位于屬地法，那是9世紀(jì)末以后的事情）。此外，從內(nèi)容上看，一般具有屬地性的國王法規(guī)比屬人性的成文法典更具進(jìn)步性及漸趨衡平的特征。

由于年代久遠(yuǎn)及早期資料保存條件所限，流傳下來的這些法規(guī)并未涵蓋查理曼時期所有法規(guī)，但都是查理曼用以表明權(quán)力的各種國家法令。從表1-7我們已經(jīng)了解到查理曼所頒布法規(guī)的大致情形，繼而可以初步得出這樣的結(jié)論：

第一，大部分法規(guī)都是查理曼于800年之后頒布，僅803年就頒布了10個法規(guī)，從一個側(cè)面印證了在受加冕之后他加強(qiáng)采取立法措施的事實(shí)。

第二，大多數(shù)法規(guī)都是為了應(yīng)時之需，缺乏頒布法規(guī)的計劃性。比如，788年頒布的兩個法規(guī)，都各只是1條道德法規(guī)；又如，800年頒布的3個法規(guī)，其中一個只有1條政治法規(guī)，另一個則是70條家庭法規(guī)的內(nèi)容，還有一個是包含5條政治法規(guī)。如此缺乏頒布的計劃性，部分地顯現(xiàn)出查理曼采取立法措施的隨機(jī)應(yīng)變。

第三，教規(guī)法規(guī)所占比重最大，盡管也許是由于制表時的疏忽或者由于有的法規(guī)條款本身就不容易分類，導(dǎo)致有些法規(guī)條文總數(shù)與各分解類別的法規(guī)數(shù)之總和并不相等，表中最后一行的總條款數(shù)與8個分類的條款數(shù)之和也不一致，但非常明確的是，教規(guī)法規(guī)共有309條，在法規(guī)中所占比例最大，如果加上涉及與宗教事務(wù)有關(guān)的宗教法規(guī)的85條，完全可以感受到，教會、神職人員及基督徒等事務(wù)在此時期國家事務(wù)中占有十分重要的地位。同時，這也反映出神職人員，尤其是主教們在國家生活中的地位，他們往往都是查理曼的主要顧問，在御前會議中的席位最多，這些會議有時甚至被視為宗教會議，他們的事務(wù)總是優(yōu)先得到考慮，因此很容易討論并通過此類法規(guī)。

對查理曼各個時期所頒布法規(guī)的內(nèi)容進(jìn)行分析后可以知道，被加冕之后頒布法規(guī)的內(nèi)容與以前的相比有一定變化。加冕之后所采取立法措施的一個顯著特征，就是為了消除教會與國家、由上帝進(jìn)行的懲罰與查理曼本人給予的處罰之間的界限。他所簽署許多法規(guī)的重要精神之一就是強(qiáng)調(diào)向皇帝本人發(fā)出忠貞誓言，目的是保護(hù)皇帝的財產(chǎn)和其他權(quán)力，發(fā)布法規(guī)反復(fù)強(qiáng)調(diào)保護(hù)和賑濟(jì)孤兒、窮人和寡婦，同時還強(qiáng)調(diào)主教和牧師須遵守教規(guī)。這些都反映出立法將傳統(tǒng)的忠誠于國王的觀念擴(kuò)及包含宗教義務(wù)和公眾職務(wù)的范圍。[145]而且，查理曼加冕后所頒布的法規(guī)更具有屬地性特征，因?yàn)榇藭r的國王不再只是代表其部落的諸神，還代表一位對所有部落或至少對許多部落均具有權(quán)威的神。王國王權(quán)的普遍性逐漸勝過（至少在不同階段）對部落、地方和家庭的忠誠，這種普遍性不僅以軍事力量為基礎(chǔ)，而且也以國王作為教會首領(lǐng)所具有的宗教權(quán)威為基礎(chǔ)。

雖然，查理曼為統(tǒng)一王國的法律采取了提高中央立法權(quán)威、頒布國王法規(guī)、嘗試建立完備的從中央到地方的法院系統(tǒng)等手段，并且這些活動也獲得了教會的支持，取得了初步成效，但由于王國內(nèi)各部族發(fā)展水平存在很大差異，傳統(tǒng)屬人法觀念又根深蒂固，不可能短時期內(nèi)被改造，因此，查理曼時期強(qiáng)大的統(tǒng)治主要仍是靠個人威力和軍事行政力量所維持，法蘭克王國的法律并不能深入社會生活中完全取代分散的部族法律，法律統(tǒng)一活動的最終目的自然并沒有得到實(shí)現(xiàn)。

總之，在查理曼統(tǒng)治時期的法律統(tǒng)一活動并沒有取得預(yù)期效果，但是不可否認(rèn)，頒布如此多的法規(guī)，不僅有助于后人從一個側(cè)面了解八九世紀(jì)之交法蘭克帝國的社會情況，而且也使法蘭克帝國的法律淵源和法律制度較其他日耳曼王國更加豐富，這些法規(guī)也是法蘭克王國成文法律發(fā)達(dá)的體現(xiàn)之一，同時，也是作為立法者的查理曼對法蘭克王國乃至整個日耳曼民族歷史的一大貢獻(xiàn)。隨著查理曼統(tǒng)治的結(jié)束，在其統(tǒng)治時期已經(jīng)獲得一定穩(wěn)定地位的地方官吏和其他地方勢力取得更多的獨(dú)立地位和世襲權(quán)，他所頒布法規(guī)的效力也隨著王權(quán)及中央立法權(quán)力的衰弱而逐漸下降，但是頒布及實(shí)施這些法規(guī)的努力受到后人的贊許和推崇。[146]

其中有些法規(guī)，不僅被后來國王們頒布的法規(guī)所吸收，而且有的還開啟了以后西方某些法律制度之漸。

隨著查理曼的去世，法蘭克帝國中央統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的功能逐漸衰弱，御前會議、欽差大臣及整個中央最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，在虔誠者路易和禿頭查理（Charles the Bald）在位時茍延殘喘維持一段時間后就消失了，不過，在這兩位國王統(tǒng)治時期及其分支法蘭西的王位繼承者統(tǒng)治時期，國王頒布法規(guī)的活動仍在持續(xù)，他們的立法情況見表1-8。

表1-8 虔誠者路易、禿頭查理、結(jié)巴路易、卡洛曼、厄德和天真漢查理法規(guī)分析比較

對照此表與前文所列“查理曼所頒布之法規(guī)分析表”，可以了解到，查理曼之后國王們所頒布的法規(guī)出現(xiàn)了一些變化。

從法規(guī)條款各種類的數(shù)量變化看，禿頭查理時期法規(guī)分類條款數(shù)的比例較以前有明顯改變，道德、刑事、民事、宗教、教規(guī)和家庭類條款減少，政治類和臨時性條款則較以前有明顯增多，這表明社會形勢和權(quán)力歸屬已發(fā)生很大變化，政府正處在危機(jī)之中，它面臨敵人的威脅并且正試圖防御敵人。如前所述，在查理曼統(tǒng)治時期，臨時性法規(guī)相當(dāng)有限，表明那是一個穩(wěn)定的政府，統(tǒng)治者充滿信心，專心一意地要去完成自己的工作并處理社會事務(wù)。在禿頭查理統(tǒng)治之下，臨時性法規(guī)都被用于政治的和臨時性的措施，表明政府已搖搖欲墜，力圖重新獲得正在拋棄它的勢力和秩序，中央權(quán)力的虛弱和瓦解在這一事實(shí)中得到表現(xiàn)。在其之后，政治類和臨時性條款在所有法規(guī)中仍占主要地位，但日益減少，表明連掌權(quán)者個人感興趣的立法措施也明顯下降，體現(xiàn)出統(tǒng)治過程中的自暴自棄情緒。

而考究這些法規(guī)內(nèi)容，也可以看出查理曼之后國王們所頒布的法規(guī)具有一些新的特點(diǎn)。從政治類條款的具體內(nèi)容看，查理曼的政治類條款幾乎總是與真正的公眾利益有關(guān)，而關(guān)于查理曼與封臣之間關(guān)系，以及與教會之間關(guān)系的政治類條款雖然有，但是不多。禿頭查理時期情況恰恰相反，真正涉及行政管理工作、王家官吏行為、會議的舉行、公眾事業(yè)的都很少，實(shí)際上構(gòu)成這一時期政治類條款主要特色的乃是這樣一些條款，即其目的在于調(diào)停國王與其封臣，以及國王與教會之間的關(guān)系。后來頒布的法規(guī)，如厄德國王和天真漢查理時期的法規(guī)，則根本不包含政治法規(guī)。

從法規(guī)的頒布程序看，查理曼的法規(guī)雖然極為龐雜，但都由查理曼本人頒發(fā)，他在一切場合都是法規(guī)的制定者和中心。而禿頭查理的法規(guī)內(nèi)容盡管依舊龐雜，但同時又增加了立法者的龐雜性。在一些以禿頭查理名字出現(xiàn)的法規(guī)中，有些完全與他無關(guān)。比如，這些法規(guī)包括：某些主教有時用非常急迫的語調(diào)，要求國王設(shè)置教職和保護(hù)教會的請求書；主教們向國王提出的關(guān)于如何治理各邦和宮廷內(nèi)部的意見；主教們頒布的完全與國王無關(guān)的關(guān)于在他們內(nèi)部調(diào)整所管理事務(wù)的一些法令或條例；教皇頒布的關(guān)于國王和王國事務(wù)的一些法令或條例；國王與弟兄們或侄兒們或親信們之間簽訂的條約和協(xié)定。

此外，法規(guī)所使用的語調(diào)也發(fā)生變化。查理曼的法規(guī)都較簡明、傲慢，總是概括性地命令這或禁止那。禿頭查理的法規(guī)就不同，考察這些法規(guī)，會發(fā)現(xiàn)在大量推論、規(guī)勸、忠告、懇求中幾乎無法看出是命令還是禁令，往往是為了使某些人思想轉(zhuǎn)變到某種觀點(diǎn)而發(fā)出的布道詞，或是與某些人之間的談判協(xié)商。在禿頭查理頒布法規(guī)所含的529條條款中，有100多條都有這種情形，顯示出此時法規(guī)已經(jīng)演變成了一種外交手段。

除法典、國王法規(guī)外，不同時期法蘭克國王的官吏們憑借行政大權(quán)，不需要事前正式宣示，就可直接執(zhí)行一個新規(guī)則，如果這樣的規(guī)則后來被繼續(xù)執(zhí)行，逐漸便成為一種行政慣例，于是也成了王國的一種法律淵源。這也促進(jìn)了法蘭克王國尤其是后期的成文法的發(fā)達(dá)。