孔子文藝思想的保守方面和消極成分

孔子的文藝思想除了上面我們所分析的基本內容之外，由于他的哲學、政治思想上的保守方面的影響，還有一些明顯的錯誤的和消極的方面。這主要表現在他在重視文藝的社會政治作用、主張“詩可以怨”的同時，也還有比較突出地強調文藝要為鞏固奴隸主貴族統治服務的一面。孔子企圖以文藝為武器來維護已經動搖了的，并且是正在崩潰的奴隸社會。這正是反映他奴隸主貴族階級劣根性的具體表現。他主張文藝要起到“事父”“事君”的作用，也正是為了達到這個目的。從這個角度出發，孔子對適應當時新的時代需要、為新興地主階級服務的新文藝，采取了否定和反對的態度。孔子在文藝上是偏向于提倡復古，而反對革新的。他說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》 《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。” ( 《論語·衛靈公》 )又說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也。” (《論語·陽貨》) “鄭聲”就是當時的新樂，而孔子對這些新文藝是很憎惡的，甚至對之加以咒罵。因為孔子看到這些新文藝對舊制度是起破壞作用的。他說“惡鄭聲之亂雅樂”，這里的“雅樂”正是奴隸社會上層建筑的重要部分。而“鄭聲”卻是代表了當時音樂發展的新成就的，它在新興地主階級和廣大群眾中是很受歡迎的。清代胡夤《明明子論語集解義疏》中說：“春秋時列國皆好鄭音，至以歌伎為賂遺之物。襄公十一年鄭賂晉以師悝、師觸、師蠲，襄公十五年鄭賂宋以師茷、師慧。魏文侯好聽鄭衛之音，趙烈侯獨愛鄭之歌者。”可是，孔子認為凡是不符合“先王之道”的文藝，不管藝術上怎么好，都應該采取排斥態度。孔子的這種思想在封建社會中，就被封建統治階級所利用，竭力宣傳文藝要為維護封建制度服務。比如漢代《毛詩大序》就發揮了這一點，強調詩歌要起到“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的作用。后來，許多正統的封建文人也竭力擴大這種消極影響，企圖把文藝完全納入宣傳封建倫理道德的規范。

此外，在對待文藝和政治的關系問題上，孔子過分夸大了文藝的作用，甚至有文藝可以決定政治的傾向。后來荀子的《樂論》和《禮記·樂記》就進一步發展了這種思想，認為音樂可以決定政治的治亂，把文藝的地位看得比政治還高。在文藝批評的實踐中，孔子也受到時代風氣的干擾，對《詩經》的評論也有“斷章取義”毛病，在文藝批評方法上有主觀唯心主義的影響。如對《衛風》的《淇奧》和《碩人》的解釋，完全離開了詩的原意，變成一種牽強附會的比喻。《淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”兩句是講一個男子修飾得很美貌的意思，《碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是形容女子之美的，這和“仁”“禮”之類，本是毫無關系的，但是，孔子卻把它們硬扯到一起。

1 列寧：《論國家》,《列寧選集》第4卷，人民出版社，1972年，第49、50頁。

2 恩格斯：《卡爾·馬克思〈政治經濟學批判〉》,《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年，第121頁。

3 周太王長子，文王伯父，曾將太子之位讓給他弟弟即文王父親。

4 劉勰這里引證《詩經》中《周南·關雎》和《召南·鵲巢》為例來說明，意思是說：雎鳩有雌雄之別，故用來比方周文王妃子作為賢內助的德行；鸤鳩貞靜專一，故用來象征諸侯夫人的品質。所以下文講：取其貞靜之義，不管其是否為平常之鳥；貴其內外有別，不嫌它是猛禽鷙鳥。由此說明“興”的作用是“稱名也小，取類也大”。詩句是明白的，但其意義需要作注解來說清楚。

5 《唐詩評選》中孟浩然《鸚鵡洲送王九之江右》一詩的評語。

6 今本《衛風·碩人》篇無“素以為絢兮”句。《碩人》這三句是說，女人笑得好看，眼珠黑白分明，她有潔白的素質，再加上文彩就更好看了。孔子說這三句的意思是“繪事后素”，繪畫要先有白底子，然后再著色。子夏就說“禮后乎？”認為它說明仁是本質，禮是外表形式的意思。

7 質，指人的內在思想品質；文，指表現在外面的禮節學問。后來文學批評中引申為內容和形式關系。