二 聚落環(huán)境選擇與人類生產(chǎn)方式

無論文明之火為后代帶來怎樣絢麗的光華,點(diǎn)燃它的火種卻是人類以生存為目的的覓食方式,而人類生存必需的是水源與食物,因此聚落坐落的位置就應(yīng)是人類獲取水源、食物的理想地帶。

追尋西遼河流域的史前文明,從距今8000年的興隆洼文化至距今3000年夏家店上層文化,前后延續(xù)5000年,各考古文化期的聚落圍繞400—700米高程區(qū)的山坡形成最主要的分布區(qū),盡管5000年內(nèi),人類對水源、食物的追求貫穿始終,但卻經(jīng)歷著從食物采集者到食物生產(chǎn)者的變化,食物來源不同,人類對于環(huán)境的利用幅度、利用方式自然不會一樣。那么,從興隆洼、趙寶溝、紅山、夏家店下層到夏家店上層各考古文化期,人類通過什么方式利用自然且贏得了自身的生存?

(一)興隆洼、趙寶溝文化的采集、漁獵生存方式與聚落環(huán)境

以聚落為依托留存的人工制品、人類居住遺跡以及文化堆積,不僅從各個角度揭示了人類生存方式的特征,而且也展示了聚落所在地的環(huán)境面貌。興隆洼、趙寶溝文化分別存在于距今8000—6500年與距今7100—6400年的時(shí)段內(nèi)1,工具以及動植物遺存顯示,這一時(shí)期人類處于食物采集者的階段,生存方式基本以采集與漁獵為主,遺址中幾乎沒有發(fā)現(xiàn)栽培作物的種粒以及配套的農(nóng)耕生產(chǎn)工具。2 史前時(shí)期沒有文字資料,對于這一問題的進(jìn)一步佐證,來自古人類食物結(jié)構(gòu)與石器微痕研究等技術(shù)鑒定。 20世紀(jì)中期考古學(xué)界引入古人類食性分析技術(shù),這項(xiàng)技術(shù)的核心理論認(rèn)為,人類在一定環(huán)境中生活,且長期以某類植物為食物,經(jīng)人體消化吸收,轉(zhuǎn)化為人體組織成分,因此人體骨組織的化學(xué)組成與食物中的化學(xué)組成密切相關(guān),食物來源不同,人骨的化學(xué)成分也存在差異。因此,根據(jù)人骨的化學(xué)成分,即穩(wěn)定同位素比值和微量元素含量,便可揭示人們的食物結(jié)構(gòu)、生活方式以及生存環(huán)境等多方面信息。依食物特性可將植物分為C3、C4兩類,C3類植物與稻米、小麥以及堅(jiān)果相關(guān),C4類植物包括粟、黍等作物。針對興隆洼文化期人骨的測量結(jié)果顯示,C3類植物的攝入量較多,由于此時(shí)西遼河流域還沒有種植水稻、小麥,故人類直接攝入的C3植物來自堅(jiān)果;間接攝入與以C3類堅(jiān)果為食物源的動物相關(guān)。3 此外興隆洼文化期人類的δ15N值也較高,這是食肉較多的反映。 δ15N值高與人體吸收含氮食物相關(guān)4,人類吸收氮有兩個途徑,一是通過食用具有固氮功能的豆科類植物,二是食用已轉(zhuǎn)化了的氮化合物,即非豆科類植物、陸相動物、海洋生物等。興隆洼文化期西遼河流域還沒有種植豆類作物,因此δ15 N值應(yīng)與食用動物相關(guān)。與古人類的食物結(jié)構(gòu)對應(yīng),人類使用的石器也保留了食物類型的信息。興隆洼文化遺址的細(xì)石葉具有明顯的E1、E2(被加工物為動物皮、肉類)以及D1、D2(被加工物為骨頭、鹿角)型光澤,這類光澤說明細(xì)石葉是用來切割肉類或解體動物的。趙寶溝文化遺址的細(xì)石葉也同樣具有E1、E2、D1、D2型光澤。細(xì)石葉之外,興隆洼文化遺址出土的石刀極少數(shù)作砍砸之用,主要用于加工木材或動物骨骼,多數(shù)為肢解動物的工具。這一文化期出土的石斧同樣屬于加工動物皮革、鞣制獸皮的工具。5 以上古人類食物結(jié)構(gòu)與石器微痕分析,進(jìn)一步將西遼河流域人類食物指向堅(jiān)果與動物,而無論堅(jiān)果還是動物均來自人類的采集、漁獵。

興隆洼、趙寶溝文化期人類以動植物為對象的食物采集,并非盲目的行為,而是立足于地區(qū)環(huán)境。敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼遺址的房址與灰坑內(nèi)均發(fā)現(xiàn)有植物果核,經(jīng)鑒定屬于胡桃科的胡桃楸。6 胡桃楸為溫帶喬木樹種,不適宜干旱以及夏季高溫悶熱環(huán)境,卻具有一定的耐寒性,最適宜生長溫度為15—30℃。此外通過浮選,在敖漢旗興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)了黃芪、球序卷耳等草本植物種子7,其中黃芪為典型旱生多年生草本植物。胡桃楸果核、黃芪等出現(xiàn)在興隆洼文化聚落遺址中,不僅說明今天具有溫帶半干旱草原氣候特征的西遼河流域,8000—6400年前卻呈現(xiàn)出溫帶針闊混交林的環(huán)境景觀,而且也顯示了聚落位置具有森林、草原雙重屬性的環(huán)境特征。與植物籽粒對應(yīng)的是興隆洼聚落房址的居住面上以及灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的鹿骨、狍骨以及豬骨,鹿、狍都屬于活動在針闊混交林林緣地帶的動物,這些動物骨骼的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步指示了聚落所在位置的環(huán)境屬性應(yīng)為林緣地帶,即林地與草地的結(jié)合部。生態(tài)學(xué)研究將鹿作為典型的林地指示動物,而牛則為典型的草地環(huán)境指示動物,對此考古學(xué)界也已形成共識。8 與敖漢旗興隆洼遺址的動物骨骼相似,林西縣白音長汗興隆洼、趙寶溝文化遺址中有馬鹿、斑鹿、狍子等林地環(huán)境中的動物骨骼,也有牛這類適宜草地生存的動物骨骼,經(jīng)進(jìn)一步鑒定確定為野牛,即屬于獵取物,并非人工馴養(yǎng)的家畜。9 這樣的動物類型明確地告訴我們,興隆洼、趙寶溝文化時(shí)期聚落選址具有林緣地帶的環(huán)境特征。

林緣地帶處于林地與草地的結(jié)合部,究竟與林地存在什么樣的距離關(guān)系? 美國學(xué)者簡·麥金托什( Jane McIntosh)根據(jù)民族學(xué)研究證明,在僅能維持生存的原始經(jīng)濟(jì)中,人類的定居點(diǎn)通常選擇在最接近覓食地的地方,如獵人通常在距離營地2小時(shí)路程的范圍內(nèi)活動;農(nóng)耕者則將耕地開墾在距離聚落1小時(shí)路程的半徑內(nèi);采集者也會將他們的采集范圍限于1小時(shí)的行走半徑內(nèi),通常這一行走半徑大約相當(dāng)于5公里的路程。10 處于原始經(jīng)濟(jì)背景下的興隆洼文化期,以聚落為核心,人類的活動半徑也應(yīng)大致如此,即從聚落至林地邊緣大約5公里。林緣地帶兼具林地、草地雙重資源特征,不僅動植物資源種類豐富,而且覓食較易,自然成為采集、漁獵生存方式下聚落首選之地。人們將聚落安置在這里,依托林地、草地不同種屬的動植物為食物來源,完成了自身的繁衍,也為西遼河流域播撒下文明之源。

(二)紅山文化與原始農(nóng)業(yè)

考古學(xué)用考古文化表示考古遺存中觀察到的共同體,即屬于同一時(shí)代、分布于共同地區(qū)且具有共同特征的一群遺存。而遺存的背后,則應(yīng)是具有共同關(guān)聯(lián)的社會群體。考古文化之間的替換、覆蓋,事實(shí)是一個具有共同關(guān)聯(lián)的社會群體對于另一個社會群體的取代。繼興隆洼、趙寶溝文化之后,距今5700—4800年,西遼河流域出現(xiàn)了紅山文化。11 西遼河流域進(jìn)入紅山文化期,不僅僅是考古文化類型的轉(zhuǎn)變與替換,就文明進(jìn)程而言,這一時(shí)期西遼河的先民已從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者,這無疑是人類文明進(jìn)程中的一件大事。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)一般將推動農(nóng)業(yè)起源的原因歸為社會發(fā)展與動植物馴化,20世紀(jì)60年代一些國外學(xué)者全方位審讀了人類社會發(fā)展進(jìn)程,提出了不同于以往的重要命題,即農(nóng)業(yè)需要人類付出比采集、狩獵高得多的勞動代價(jià),而且實(shí)現(xiàn)這兩種生存方式的轉(zhuǎn)變,還涉及漫長而艱巨的物種擇優(yōu)汰劣的選擇馴化過程,沒有萬不得已的外界強(qiáng)大壓力和持久不懈的實(shí)踐努力,是不可能完成的。12 無疑,這一觀點(diǎn)所指陳的事實(shí)不僅讓我們重新審視人類社會發(fā)展歷程,而且將思考的核心放在迫使人類將生存方式由采集、漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)原因的解讀。有人將采集、漁獵歸為利用型經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)等則為生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì),人們放棄勞動代價(jià)較小的利用型經(jīng)濟(jì),轉(zhuǎn)向勞動代價(jià)較高的生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì),只有在自然資源不能保證直接索取的前提下才會出現(xiàn),而影響自然資源豐富程度的關(guān)鍵因素,一方面取決于資源本身,另一方面則與人口密度直接相關(guān)。

既然農(nóng)業(yè)萌生與人口相關(guān),那么紅山文化期人口是如何發(fā)展的? 赤峰中美聯(lián)合考古項(xiàng)目組利用遺址面積與陶片數(shù)量這兩項(xiàng)指標(biāo)獲得了衡量人口規(guī)模的指標(biāo)——人口指數(shù),興隆洼文化期為0.16,趙寶溝文化期為1.06,紅山文化期則增至2.78。13 比較這三個文化期的人口指數(shù),紅山文化期人口呈現(xiàn)大幅度增長。紅山文化期在人口增加的同時(shí),人類生存方式也出現(xiàn)重要變化,來自聚落遺址的工具以及動植物遺存表明,原始農(nóng)業(yè)開始在人類生存方式中占突出地位。資源與人口這兩項(xiàng)因素在紅山文化發(fā)展歷程中孰先孰后,對于解讀人類將生存方式由采集、漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)的原因有重要意義。

來自民族學(xué)、人類學(xué)的研究成果證明,人口規(guī)模取決于可獲得食物的數(shù)量,當(dāng)人們意識到自身的增長已經(jīng)打破了人與食物資源之間的平衡,往往會通過溺嬰等手段自覺抑制人口增長速度,因而由人口增長而導(dǎo)致動植物資源短缺,進(jìn)而將利用型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)的理由并不充足。紅山文化是人們從采集、漁獵轉(zhuǎn)向原始農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵階段,近年關(guān)于全新世以來西遼河流域環(huán)境變化的研究給了我們很多啟示。大家在確認(rèn)距今8500—3000年存在全新世大暖期的同時(shí),指出這一時(shí)期在總體氣溫呈上升趨勢的背景下,也經(jīng)歷著冷暖、干濕的氣候波動,紅山文化期所處的時(shí)段正是大暖期內(nèi)“氣候波動劇烈”的階段。距今6000—5000年中國北方處于波動降溫期,各地普遍出現(xiàn)落葉闊葉林減少、寒溫性和溫性針葉樹種增加以及海平面下降事件,且在距今5500年前后氣候呈變干趨勢。14 雖然這樣的氣候波動并不能改變大暖期的總體氣候特征,但會在一定程度上影響人類賴以生存的動植物資源分布,在西遼河流域這一生態(tài)敏感地帶更為突出。與氣溫下降、氣候轉(zhuǎn)干相伴的是動植物資源減少,進(jìn)而導(dǎo)致人們單純通過采集、漁獵獲取食物變得困難,為了保證人口的生存繁衍,在慣常的利用型經(jīng)濟(jì)中加入生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì),并通過農(nóng)業(yè)獲得穩(wěn)定的食物補(bǔ)給成為必要的選擇。固然如美國學(xué)者L. S. 斯塔夫里阿諾斯《全球通史》所說的那樣,“早在農(nóng)業(yè)革命之前,人們已普遍知道促使植物生長的方法”15,但推動原始農(nóng)業(yè)在人們經(jīng)濟(jì)生活中地位提升的,應(yīng)是氣候變化。

與漁獵、采集等生存手段相比,農(nóng)業(yè)是一個人口承載力較大的部門,這一點(diǎn)正如科恩(M.N.Cohen)所闡述的那樣,農(nóng)耕方式雖然并不比狩獵采集方式更容易,而且也不提供更高質(zhì)量、更美味的食物來源,但與狩獵、采集相比唯一的優(yōu)勢在于,它可以在單位土地及單位時(shí)間內(nèi)提供更多的卡路里,并因此得以支持更密集的人口。16 正是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這一特征,當(dāng)它在紅山文化中占有越來越突出的地位時(shí),人口也因之而不斷增加。完成上面的論述后,可歸納出這樣的因果關(guān)系:

在這一關(guān)系圖中,引發(fā)人類生存方式改變以及促使人口增殖的根本原因在于氣候變遷。

其實(shí)農(nóng)業(yè)起源并不意味著在一天之內(nèi)就占有優(yōu)勢且取代采集、漁獵,原始農(nóng)業(yè)從起源到成為人類賴以生存的本業(yè)經(jīng)歷了漫長時(shí)期。馬克內(nèi)森( R. S. MacNeish)在研究中發(fā)現(xiàn),中美洲人類對栽培作物的依賴從5%增加到75%用了近7000年的時(shí)間。17 根據(jù)中國考古學(xué)界對于西遼河流域興隆洼、趙寶溝、紅山等考古文化工具類型以及植物籽粒的研究,可以肯定人們對農(nóng)業(yè)的依賴程度是逐漸增加的。取自興隆洼文化遺址的細(xì)石葉具有明顯的E1、E2以及D1、D2型光澤,而趙寶溝文化遺址的細(xì)石葉同樣具有E1、E2、D1、D2型光澤,少數(shù)還具有A類光澤。 E1、E2、D1、D2型光澤為切割動物的結(jié)果,而A類光澤與禾本植物、竹子等相關(guān)。如果趙寶溝文化期細(xì)石葉具有的A類光澤確實(shí)是原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物,那么興隆洼到趙寶溝兩類文化之間石器微痕從E1、E2 D1、D2型光澤到A類光澤的出現(xiàn),反映的應(yīng)是原始農(nóng)業(yè)比重增加的過程。此外,古人類食物結(jié)構(gòu)研究證明,興隆洼、紅山、夏家店下層文化食用C4、C3類植物的百分比分別為85.3%、14.7%,100%、0%,100%、0%,即興隆洼文化期人類對C3類植物的攝入量在當(dāng)時(shí)的食物總構(gòu)成中占14.7%,而紅山與夏家店下層文化幾乎不存在這一類型的食物,其比例均為0。如前所述,C3類植物的直接攝入與堅(jiān)果有關(guān),間接攝入與以C3類堅(jiān)果為食物源的動物相關(guān)。無論C3類植物還是動物的獲得均與采集、漁獵生存方式相關(guān);與C3類植物不同,C4類植物應(yīng)部分來自原始農(nóng)業(yè)。 C4、C3類植物與人類生存方式的關(guān)系,間接地向我們展示了原始農(nóng)業(yè)在各考古文化期中所占的比例,這一比例是遞增的。正由于原始農(nóng)業(yè)從起源到成為人類賴以生存的基本經(jīng)濟(jì)生活方式經(jīng)歷了漫長的時(shí)期,因此紅山文化時(shí)期出現(xiàn)的原始農(nóng)業(yè)不僅不是獨(dú)立存在的,而且在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)伴生于采集、漁獵等利用型經(jīng)濟(jì)生活方式。

無疑,紅山文化處于史前時(shí)期的一個重要轉(zhuǎn)折階段,這個階段不僅出現(xiàn)了人類生存方式的轉(zhuǎn)變,而且聚落環(huán)境選擇也表現(xiàn)出新的取向。紅山文化期農(nóng)業(yè)與采集、漁獵等經(jīng)濟(jì)生活方式的伴生關(guān)系,在很大程度上決定了聚落的環(huán)境選擇取向。紅山文化聚落不但密度增加,而且對于環(huán)境的選擇已超越興隆洼、趙寶溝文化期的局限。雖然考古界并未對紅山文化各個聚落所處的具體年代加以甄別,但面對數(shù)量眾多的聚落遺址,我們絕不能認(rèn)為它們存在于同一時(shí)段,更不能認(rèn)為這些聚落的空間分布大勢是同時(shí)形成的。根據(jù)農(nóng)業(yè)與采集、漁獵等經(jīng)濟(jì)生活方式的伴生關(guān)系推斷,紅山文化早期聚落對環(huán)境的選擇與興隆洼、趙寶溝文化期具有一致性,即由于這一時(shí)段人們對農(nóng)業(yè)的依賴程度很小,主要食物需要通過采集、漁獵等手段獲取,因此聚落仍選擇在林緣地帶。紅山文化聚落脫離林緣地帶,并將聚落位置擴(kuò)展至此前未加利用的環(huán)境地帶,應(yīng)該是在人們對農(nóng)業(yè)依賴性增強(qiáng)的紅山文化中晚期。400—700米高程區(qū)域的山坡并不完全屬于林緣地帶,那些坐落在非林緣地帶的聚落應(yīng)該大多出現(xiàn)在紅山文化中晚期,與原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)相吻合,其所在之處應(yīng)屬于草原環(huán)境。18

(三)夏家店下層文化聚落的環(huán)境選擇與原始農(nóng)業(yè)發(fā)展

繼紅山文化之后,距今4200—3200年,西遼河流域出現(xiàn)了夏家店下層文化。夏家店下層文化期聚落環(huán)境選擇改變了紅山文化以及此前的興隆洼、趙寶溝文化期聚落分布的空間格局,這一時(shí)期的聚落數(shù)量較紅山文化期也有了大幅度增加,據(jù)《中國文物地圖集· 內(nèi)蒙古自治區(qū)分冊》所載文物普查資料數(shù)據(jù),敖漢旗內(nèi)不與其他文化重疊的單一紅山文化期遺址154個,單一夏家店下層文化遺址則有1321個,數(shù)量極為懸殊。聚落遺址數(shù)量增加必然導(dǎo)致密度提高與分布范圍擴(kuò)展,據(jù)赤峰中美聯(lián)合考古項(xiàng)目組調(diào)查,在其研究范圍內(nèi)幾乎每2平方公里就有一處夏家店下層文化聚落遺址;此外,聚落分布呈現(xiàn)以林緣地帶為軸線向山頂與河岸臺地?cái)U(kuò)展的狀況:紅山文化期坐落于山坡的聚落占總數(shù)的70.2%,夏家店下層文化期則為43.2%;在山坡聚落比例下降的同時(shí),位于山頂?shù)木勐浔壤写蠓忍岣?紅山文化期分布在山頂?shù)木勐鋬H占3.2%,夏家店下層文化期則為30.2%。

夏家店下層文化聚落環(huán)境選擇的變化,與這一時(shí)期的氣候變遷相關(guān)。夏家店下層文化期經(jīng)歷了明顯的氣候波動,不但氣溫出現(xiàn)下降,而且干旱度也有所增加。19 在整個氣候趨于冷干的背景下,人類生存所依托的動植物資源種類逐漸減少,這直接加快了人們對農(nóng)業(yè)的倚重程度,在敖漢旗興隆溝夏家店下層遺址獲得的植物籽粒中,99%屬于黍、粟、大豆等谷物,就清楚地證明了這一事實(shí)。20 人類生存方式由采集、漁獵占主導(dǎo)地位向原始農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)變,實(shí)際也是人類從對自然環(huán)境完全依賴向部分依賴的轉(zhuǎn)變,與采集、漁獵相比,農(nóng)業(yè)對環(huán)境的依賴程度相對減弱,因此可以通過人類的生產(chǎn)活動將耕地拓墾到更廣大空間,這些地方可能不具備采集、漁獵的條件,卻可以發(fā)展農(nóng)耕。當(dāng)然,考古學(xué)界對夏家店下層聚落的研究指出,山頂?shù)慕ㄖ玫匦蝺?yōu)勢,與普通聚落不同,往往具備軍事需求或祭祀功能。但我們并不排除在非普通聚落功能存在的同時(shí),駐守要塞或祭祀地的人們也有食品與糧食的需求,而這種需求必然要引發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),因此從這一角度看,即使坐落在山頂?shù)慕ㄖ?無論城寨、要塞還是祭祀地,均與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)。

人口增長是原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的結(jié)果,夏家店下層文化期人口指數(shù)為51.87,較紅山文化時(shí)期有大幅度增長。聚落是人類生活與生產(chǎn)的立足之地,農(nóng)業(yè)與人口發(fā)展必然會導(dǎo)致聚落數(shù)目增加與分布范圍擴(kuò)展,這在《中國文物地圖集·內(nèi)蒙古自治區(qū)分冊》所匯集的調(diào)查結(jié)果中已得到驗(yàn)證。人地關(guān)系是一個復(fù)雜系統(tǒng),固然夏家店下層文化期聚落數(shù)量大幅度增加,但聚落規(guī)模卻有所減小,這樣的變化與氣候波動導(dǎo)致動植物資源富集程度降低相關(guān)。應(yīng)對這一變化,人類必須采取較小的群體與較小的聚落維持生存。《內(nèi)蒙古東部(赤峰)區(qū)域考古調(diào)查階段性報(bào)告》提供了由四個采集點(diǎn)構(gòu)成的1036號遺址及該遺址各時(shí)期居住范圍變化圖21(見圖2-1) :

此圖展示了紅山、夏家店下層、夏家店上層文化聚落范圍的變化特點(diǎn),這三期考古文化中夏家店下層文化期聚落規(guī)模最小,在一定意義上反映了這一時(shí)期聚落的規(guī)模特點(diǎn)。 1036 號遺址只是孤證,尚不具備說服力,因此仍選擇敖漢旗的文物普查結(jié)果,且將各考古文化遺址面積列為表2-1。其間聚落面積的變化雖然不及1036號遺址清楚,但變化趨勢仍然十分明顯,即在各考古文化遺址中夏家店下層文化小于5000平方米的遺址面積占的比例最大,達(dá)66.2%,大于20000平方米的遺址面積占的比例雖略高于小河沿文化,但也僅為7.8%;而紅山文化小于5000平方米的遺址面積占23.6%,大于20000平方米的遺址面積則為30.1%。原始農(nóng)業(yè)在紅山與夏家店下層文化中均占突出地位,但聚落遺址面積卻呈現(xiàn)不同的變化趨勢,這一變化趨勢與1036號遺址有相同之處。由此看來,夏家店下層文化在1036號遺址表現(xiàn)出的面積特征,不是特例,在西遼河流域應(yīng)具有一定的普遍性。

(四)夏家店上層文化期聚落與環(huán)境

夏家店上層文化存在于距今3000年,與紅山諸文化、夏家店下層文化由采集、漁獵向原始農(nóng)業(yè)為主的生存方式轉(zhuǎn)變不同,夏家店上層文化遺址顯現(xiàn)出了不同于夏家店下層的文化信息:出土器物證明其農(nóng)業(yè)與制陶工藝技術(shù)遠(yuǎn)不及夏家店下層文化發(fā)達(dá),青銅器鑄造技術(shù)卻高于夏家店下層文化。發(fā)現(xiàn)的器物有生活用具、武器與裝飾品,其中寧城南山根出土的錨狀有倒刺的馬銜,不但顯示了馴馬初期對馬銜的刻意加工,而且兩端倒刺的外端有可以轉(zhuǎn)動的環(huán),只要馬頭偏離方向,倒刺便刺入嘴中,任何野馬都容易馴服。與馬具的出現(xiàn)相吻合,夏家店上層出土的動物骨骼明顯多于夏家店下層文化,其種類除了夏家店下層常見的牛、羊、豬、狗、鹿外,還有前所未見的馬。22 通過對出土器物與房址、窖穴的審度,考古學(xué)界認(rèn)為夏家店上層文化雖然還過著定居生活,也有一定的農(nóng)業(yè),但畜牧業(yè)已得到充分發(fā)展,表現(xiàn)出了與夏家店下層不同的半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)生活方式。

畜牧業(yè)這種不同于以往的生存手段的出現(xiàn),拓展了人類的食物資源,也為聚落的環(huán)境選擇帶來了一些影響。但需要強(qiáng)調(diào)的是,這時(shí)的半農(nóng)半牧區(qū)不是農(nóng)、牧兩種經(jīng)濟(jì)生活方式的插花式分布,而是通過兼業(yè)行為表現(xiàn)出來的。這一時(shí)期遺址中出土的遺物既有糧食,又有動物骨骼;既有石鏟等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具,又有用于騎射的馬具。可以想見,當(dāng)時(shí)居住在農(nóng)牧交錯帶的先民,在從事農(nóng)耕的同時(shí),也經(jīng)營一些與定居農(nóng)業(yè)有聯(lián)系的牲畜放養(yǎng),大有一身而兼二職的情形。正是這種兼業(yè)行為,決定了夏家店上層文化期的畜牧業(yè)依托農(nóng)業(yè)定居生活而存在,并以聚落為中心形成放牧圈。根據(jù)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)特征推測,原始農(nóng)業(yè)開拓的農(nóng)田緊鄰聚落,牲畜的放牧地則位于農(nóng)田外側(cè);由于這一時(shí)期還沒有進(jìn)入游牧狀態(tài),因此放牧業(yè)應(yīng)以聚落為中心,以每日往返距離為半徑確定放牧范圍。

在半農(nóng)半牧兼業(yè)的經(jīng)濟(jì)生活方式下,聚落的環(huán)境選擇偏重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的適應(yīng)性,但有時(shí)也會超越農(nóng)業(yè)生產(chǎn)通常的耕種范圍,使聚落周圍的土地利用從原來的農(nóng)業(yè)利用發(fā)展到農(nóng)牧并存,進(jìn)而擴(kuò)大了聚落范圍以及人類活動對環(huán)境的擾動規(guī)模,縮小了聚落之間的緩沖地帶。本講所提出的這一看法,可以在1036號遺址中得到證實(shí)。紅山、夏家店下層、夏家店上層文化聚落都在1036號遺址留下了遺跡,與其他考古文化相比,夏家店上層文化是聚落范圍最大的時(shí)期,遺址所在四個采集點(diǎn)都發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的陶片,其他幾個時(shí)期卻只在一個或兩個采集點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了陶片。對于這種現(xiàn)象,赤峰中美聯(lián)合考古項(xiàng)目組并未進(jìn)行解釋,我將這一現(xiàn)象歸為環(huán)境變遷與人類生產(chǎn)方式雙重影響的結(jié)果。環(huán)境承載能力決定聚落規(guī)模,第四紀(jì)研究的各項(xiàng)成果證明,從紅山文化至夏家店下層、夏家店上層文化,氣候變化總體趨于冷干,這一全球變化特點(diǎn)直接影響到西遼河流域可食性動植物資源的豐富程度,當(dāng)食物資源并不豐厚時(shí),人類只能以小群體形式活動并構(gòu)成聚落,因此夏家店下層文化期人群規(guī)模與聚落規(guī)模都小于紅山文化期。全新世大暖期結(jié)束于距今3500—3000年23,按照前面的推理,夏家店上層文化期氣候冷干特征更為突出,聚落范圍更應(yīng)該縮小,但事實(shí)卻完全相反,恐怕與畜牧業(yè)出現(xiàn)有直接關(guān)系,正是牲畜的放養(yǎng)將農(nóng)田之外拓展為牧場,延伸了人類活動范圍,才使考古界在數(shù)個采集點(diǎn)都發(fā)現(xiàn)了陶片,因此這一文化期氣候雖然趨于冷干,但半農(nóng)半牧的生存方式卻拓展了人類活動范圍。

通過對史前時(shí)期西遼河流域聚落環(huán)境的分析,我們了解到人類以聚落為依托在生存需求與環(huán)境限度之間尋求共存的全過程。雖然在這一過程中,人類的活動方式并不存在明顯的環(huán)境意識,但人們在反復(fù)探求中不僅知道環(huán)境能給他們什么,而且清楚哪些地方有什么,正因此人類以維持生存為根本目的的聚落環(huán)境選擇,始終追求的一個條件是食物的最大富集量。當(dāng)然人類的食物包括來自采集、漁獵的成果,也包括農(nóng)業(yè)產(chǎn)品,而無論哪種來源的食物要保證滿意的收獲,都必須選擇最適宜的環(huán)境條件。史前時(shí)期西遼河流域的文明起步于興隆洼、趙寶溝文化期,這兩個文化期聚落遺址所在的林緣地帶即林地、草地交界處,這里不僅是文明的起源地,而且也是采集、漁獵背景下適宜的環(huán)境選地。此后,從紅山文化至夏家店上層文化,在氣候轉(zhuǎn)向冷干—原始農(nóng)業(yè)比重提高—人口增加一系列因素影響下,聚落環(huán)境選擇一步步突破林緣地帶,不斷擴(kuò)展。各考古文化追求食物的目標(biāo)是一致的,其間的差異僅在于獲取食物的途徑,包括采集、漁獵、農(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)等,紅山文化時(shí)農(nóng)業(yè)開始逐漸成為主角,夏家店上層文化則在農(nóng)業(yè)中伴生有畜牧業(yè)。人類獲取食物途徑的每一種變化,都反映在聚落與環(huán)境的關(guān)系中。

1 中國社會科學(xué)院考古研究所編:《中國考古學(xué)中碳十四年代數(shù)據(jù)集1965—1991》,文物出版社1991年版,第54—68頁。

2 劉國祥:《興隆洼文化聚落形態(tài)初探》,《考古與文物》2001年第6期。

3 張雪蓮、王金霞、冼自強(qiáng)、仇士華:《古人類食物結(jié)構(gòu)研究》,《考古》2003年第2期。

4 δ15N為氮15同位素。

5 王小慶:《興隆洼與趙寶溝遺址出土細(xì)石葉的微痕研究——兼論興隆洼文化和趙寶溝文的生業(yè)形態(tài)》,《西部考古》第一輯,三秦出版社2006年版。

6 楊虎、朱延平、孔昭宸、杜乃秋:《內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)掘簡報(bào)》,《考古》1985年第10期。

7 趙志軍:《從興隆溝遺址浮選結(jié)果談中國北方旱作農(nóng)業(yè)起源問題》,《東亞古物》 A卷,文物出版社2004年版,第188—199頁。

8 尤玉柱:《史前考古埋藏學(xué)概論》,文物出版社1989年版,第59—60頁。

9 內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所:《白音長汗——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》,科學(xué)出版社2004年版,第547—551頁。

10 Jane McIntosh, How We Know What We Know about the Past, New York: The Paul Press Ltd., 1986, pp.156-157.

11 中國社會科學(xué)院考古研究所編:《中國考古學(xué)中碳十四年代數(shù)據(jù)集》,文物出版社1991年版,第54—68頁。

12 陳淳:《考古學(xué)的理論與研究》,學(xué)林出版社2003年版,第227—237頁。

13 赤峰中美聯(lián)合考古項(xiàng)目:《內(nèi)蒙古東部(赤峰)區(qū)域考古調(diào)查階段性報(bào)告》,科學(xué)出版社2003年版,第62—72、178頁。

14 孔昭宸等《中國北方全新世大暖期植物群的古氣候波動》、施雅風(fēng)等《中國全新世大暖期氣候與環(huán)境的基本特征》、裘善文等《東北西部沙地古土壤與全新世環(huán)境》,施雅風(fēng)主編,孔昭宸副主編:《中國全新世大暖期氣候與環(huán)境》,海洋出版社1992年版,第48—65、1—18、153—160頁。

15 〔美〕L. S.斯塔夫里阿諾斯:《全球通史:1500年以前的世界》,吳象嬰、梁赤民譯,上海社會科學(xué)院出版社1999年版,第83頁。

16 Mark Nathan Cohen, The Food Crisis in Prehistory─Over Population and the Origin of Agri-culture, New Haven: Yale University Press, 1977, pp.18-70.

17 R. S. MacNeish, “Reflections on My Search for the Beginning of Agriculture in Mexico”, in Willey G. R. ed., Archaeological Research in Retrospect, Cambridge, Masssachusetts: Winthrop Pub-lishing Inc., 1974, pp.207-234.

18 目前考古學(xué)界對于紅山文化遺址提出比較明確分期的研究,以張星德《紅山文化分期初探》(《考古》1991年第8期)最具代表,他提出紅山文化具有早期、中期、晚期三個發(fā)展時(shí)期,屬于早期的遺址多集中在400—700米高程,中、晚期在部分聚落保持原有環(huán)境選擇取向的同時(shí),另一部分逐漸向低于400米高程地帶移動。

19 孔昭宸、杜乃秋、許清海、童國榜:《中國北方全新世大暖期植物群的古氣候波動》,施雅風(fēng)主編,孔昭宸副主編:《中國全新世大暖期氣候與環(huán)境》,海洋出版社1992年版,第48—65頁;武吉華、鄭新生:《中國北方農(nóng)牧交錯帶(赤峰市沙區(qū))8000年來土壤和植被演變初探》,周廷儒、張?zhí)m生等:《中國北方農(nóng)牧交錯帶全新世環(huán)境演變及預(yù)測》,地質(zhì)出版社1992年版,第55—70頁。

20 趙志軍:《從興隆溝遺址浮選結(jié)果談中國北方旱作農(nóng)業(yè)起源問題》,《東亞古物》 A卷,文物出版社2004年版,第188—199頁。

21 赤峰中美聯(lián)合考古項(xiàng)目:《內(nèi)蒙古東部(赤峰)區(qū)域考古調(diào)查階段性報(bào)告》,科學(xué)出版社2003年版,第196頁。

22 田廣金:《內(nèi)蒙古長城地帶諸考古學(xué)文化與鄰境同期文化相互影響規(guī)律的研究》,《內(nèi)蒙古文物考古》1993年第1—2期。

23 姚檀棟、施雅風(fēng):《祁連山敦德冰心記錄的全新世氣候變化》,施雅風(fēng)主編,孔昭宸副主編:《中國全新世大暖期氣候與環(huán)境》,海洋出版社1992年版,第206—211頁。