（邊碼9）懲罰，對于那些受其影響的人而言，是一種惡害（übel）。但不是任何一種惡害都是懲罰。本書第一章澄清了“懲罰”的確切含義，并介紹了國家懲罰、社會懲罰以及宗教懲罰這三種基本的懲罰類型。國家懲罰或者刑事處罰通常被認(rèn)為是最嚴(yán)重的處罰，關(guān)于它的全面論證是本書的中心內(nèi)容。

就刑罰而言，最為重要的論證問題在于，為什么對人施加一種如此嚴(yán)重且往往伴隨著長期后果的惡害（即刑罰）會被認(rèn)為是一種合法的做法。正如我們將會看到的那樣，這個問題極具爭議性。第二章和第三章中所討論的一切立場都是由著名的思想家們提出的。然而，更細(xì)致的分析表明，每一種立場不但在應(yīng)用于我們的傳統(tǒng)刑事實(shí)踐時會造成重大的問題，而且其論證在哲學(xué)的審視下也是難以令人信服的。

（邊碼10）在第四章中，我贊同對前述所探討的立場采取某種特定的綜合方案，但它在論證形式上和法學(xué)界常見的“綜合論”（Vereinigungstheorie）有著很大的不同。本書試圖表明，從理性公民的利益角度來看，有充分的理由將預(yù)防未來的犯罪行為而非懲罰過去的犯罪行為當(dāng)作刑罰的目的，但還是要使“對這一目的的密切追求”取決于“與被懲罰者過去的犯罪行為有關(guān)的條件”。在第四章中還會討論可容許的刑罰種類和公正的刑度問題。此外，關(guān)于決定論、意志自由和責(zé)任的問題也發(fā)揮著重要的作用。

第五章所要處理的議題不是懲罰的制度，而是特定行為的應(yīng)懲罰性（Strafwürdigkeit）。顯然，國家不得以刑罰來回應(yīng)任意的行為。但是，國家應(yīng)該根據(jù)何種特征來選擇出那些值得被懲罰的行為呢？違反道德是否已經(jīng)足夠，以及違反何種道德？抑或特殊形式的利益侵害使某些行為值得被懲罰？任何一個行為是否都意味著此種利益侵害（其對個人或社會造成了傷害）？如果答案為肯定，那么國家應(yīng)否對得到被害人同意的行為施加懲罰呢？

在結(jié)論中我想要說明的是，對懲罰預(yù)防目的的廣泛批評是如何落空的。

本書關(guān)于所討論立場的來源論述，僅局限于這些來源中最為重要的部分。外文引文是由我本人翻譯的，同時要感謝朋友洛塔爾·弗里茨（Lothar Fritze）所提出的寶貴批評。