前言

一

《唐語林》是北宋文人王讜編撰的一部記錄唐人軼事雜說及唐代典章制度、民情風(fēng)俗等的文言小說。

王讜，字正甫，祖籍并州太原（今山西太原），曾祖父王審鈞時遷居京兆長安（今陜西西安）。王讜是宋初開國名將王全斌的四世孫。據(jù)《宋史?王全斌傳》記載，王全斌“輕財重士，不求聲譽，寬厚容眾，軍旅樂為之用”。王全斌后官至武寧軍節(jié)度使。王全斌的孫子王凱即王讜祖父也是一名武將，“治軍有紀(jì)律，善撫循士卒，平居與均飲食，至臨陣援枹鼓，毅然不少假。故士卒畏信，戰(zhàn)無不力，前后與敵遇，未嘗挫衄”（《宋史·王凱傳》），曾任武勝軍節(jié)度觀察留后、侍衛(wèi)親軍馬軍副都指揮使等，卒贈彰武軍節(jié)度使，謚莊恪。王讜的父親王彭，字大年，也是一名武將，據(jù)蘇軾《王大年哀詞》，王彭“少時從父討賊甘陵，搏戰(zhàn)城下，所部斬七十余級，手射殺二人，而奏功不賞”。曾任鳳翔府都監(jiān)。由此可見，王讜出生在家世顯赫的武將之家。只是從文獻(xiàn)記載來看，王讜本人在政治上并沒有太大的建樹，其生平所任國子監(jiān)丞、少府監(jiān)丞、東都排岸司等職，均系其岳父呂大防任職宰相時的安排和提攜。王讜的生卒年，史料沒有確切的記載，據(jù)周勛初《唐語林校證·前言》，王讜“大約死于崇寧、大觀年間，享年當(dāng)在六、七十歲”。

王讜之父王彭雖是一名武將，但頗知文章，據(jù)蘇軾《王大年哀詞》記載，王彭“博學(xué)精練，書無所不通”。宋仁宗嘉祐年間，蘇軾任大理評事兼鳳翔府節(jié)度判官，王彭為鳳翔府監(jiān)軍，二人由此成為同僚，“居相鄰，日相從也”，可見二人交情很深。王彭在文學(xué)方面深受蘇軾影響，蘇軾說王彭“尤喜予文，每為出一篇，輒拊掌歡然終日”，而蘇軾對佛學(xué)的喜愛則來自王彭的引導(dǎo)，“予始未知佛法，君為言大略，皆推見至隱以自證耳，使人不疑。予之喜佛書，蓋自君發(fā)之”。除此之外，王讜的從兄王詵也與蘇軾是志同道合患難與共的摯友。據(jù)《宋史·王凱傳》記載：“緘子詵，字晉卿，能詩善畫，尚蜀國長公主，官至留后。”王詵與蘇軾是如何相識的，缺乏史料記載，但王詵琴棋書畫詩詞無所不通，據(jù)蘇軾《寶繪堂記》一文記載，王詵“被服禮儀，學(xué)問詩書，常與寒士角”，或許是二人相同的愛好讓他們成了至交，《蘇軾文集》中就有多篇文章記載了二人在一起寫詩作畫的逸事，茲不具述。

王讜雖在仕途上很不得志，但受其父王彭及從兄王詵的影響，能書善畫，很有文才，也曾跟隨蘇軾學(xué)習(xí)，蘇軾《王大年哀詞》即曰：“其子讜，以文學(xué)議論有聞于世，亦從予游。予既悲君之不遇，而喜有其子。”王讜在文學(xué)方面的成就，就是他編撰了《唐語林》。文學(xué)之外，王讜也擅長書法和繪畫，蘇軾就曾為王讜的書法作品題跋：“王正甫、石才翁對韓公草書。公言：‘二子一似向馬行頭吹笛。’座客皆不曉。公為解之：‘若非妙手，不敢向馬行頭吹也。’熙寧元年十二月晦書。”（《書王石草書》）由此可見，他的書法作品受到韓琦和蘇軾的夸獎和認(rèn)可，被稱作“妙手”。蘇軾不但高度評價王讜的書法，對他的繪畫也贊賞有加：“仆素不喜酒，觀正父《醉士圖》，以甚畏執(zhí)杯持耳翁也。子瞻書。”（《跋醉道士圖》）一般認(rèn)為，這段題跋中的正父當(dāng)即正甫，即如陳亮字同甫被稱作同父。由此也可見出蘇軾對王讜繪畫作品的賞識。

關(guān)于王讜編撰《唐語林》的原因，從相關(guān)文獻(xiàn)記載來看，首先是受《世說新語》以及宋代孔平仲《續(xù)世說》等書影響的結(jié)果。《世說新語》是南朝宋劉義慶主持編纂的一部反映漢末魏晉名士言行軼事的志人小說，全書共分三十六門。孔平仲的《續(xù)世說》模仿《世說新語》的體例，主要記載南北朝至唐五代的朝野軼事。全書共分三十八門，與《世說新語》相比，少了“豪爽”一門，多出了“直諫”“邪諂”“奸佞”三門。相比之下，王讜的《唐語林》也模仿《世說新語》和《續(xù)世說》的體例，只是規(guī)模更大，全書共分五十二門，少了“捷悟”一門，多出了“嗜好”“俚俗”“記事”“任察”“諛佞”“威望”“忠義”“慰悅”“汲引”“委屬”“砭談”“僭亂”“動植”“書畫”“雜物”“殘忍”“計策”十七門。

作為采輯舊文之作，劉義慶《世說新語》對所采錄書目沒有明確記載，但劉孝標(biāo)在為《世說新語》作注時，“隨文施注，所引經(jīng)史雜著四百余種，詩賦雜文七十余種，可謂弘富”（余嘉錫《世說新語箋疏·周祖謨〈前言〉》）。孔平仲的《續(xù)世說》內(nèi)容多選自李延壽的《南史》《北史》、劉昫的《舊唐書》以及薛居正的《舊五代史》等史書，也兼取前代的筆記小說。王讜的《唐語林》則綜采五十種書的內(nèi)容（見《原序目》）。王讜對這些典籍中的相關(guān)內(nèi)容分門別類進行了整理，“依照其所出的原文，參照各種文獻(xiàn)中的記載，再加上蒐輯而得的佚文，重新加以編排”（周勛初《唐語林校證·前言》），最終完成了《唐語林》的編撰。正因為如此，明代齊之鸞《唐語林序》就稱贊王讜的《唐語林》“筆舌翩翩，意興悠寄，神奇爽媚，非苦非煩，譬之石中片玉，沙中遺金，縞中尺素，胾中禁臠，溝中犧尊，青黃之?dāng)啵豢梢猿Ｆ芬曋薄?/p>

除上述二書之外，《唐語林》的成書也深受趙令畤《侯鯖錄》一書的影響，周勛初認(rèn)為：“與《唐語林》比較，二者體例不同，……但《侯鯖錄》和《唐語林》中吸收了很多同源的材料，而且二書都不注明出處。有些條目，僅見此二書。……后人雖然很難判斷二人著書時是否通過聲氣，但可推知這兩本性質(zhì)相近的書卻是同一學(xué)術(shù)環(huán)境中的產(chǎn)物。”（《唐語林校證·前言》）周先生之所以認(rèn)為《侯鯖錄》和《唐語林》是同一學(xué)術(shù)環(huán)境中的產(chǎn)物，是因為趙令畤和王讜都是蘇軾周圍的文人，《續(xù)世說》的作者孔平仲也是蘇門學(xué)士之一，他們和蘇軾的關(guān)系均較為密切。筆者認(rèn)為，王讜《唐語林》的成書應(yīng)該是受到《世說新語》《續(xù)世說》以及《侯鯖錄》等書影響的結(jié)果。

其次，《唐語林》的成書也與蘇軾的影響密不可分。《唐語林》是王讜綜采五十種書中的材料分門別類編撰而成，書中記述了唐代的宮廷瑣事、文人軼事、民情風(fēng)俗、名物制度以及典故考辨等。蘇軾作為歷代公認(rèn)的大文豪，學(xué)識淵博，在詩、文、詞、賦、筆記小說以及繪畫、書法等方面都有極高的造詣，“平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說、雜記、佛經(jīng)、道書、古詩、方言，莫不必究，故雖天地之造化，古今之興替，風(fēng)俗之消長，與夫山川、草木、禽獸、麟介、昆蟲之屬，亦皆洞其機而貫其妙，積而為胸中之文，不啻如長江大河，汪洋閎肆，變化萬狀”（《蘇軾詩集·王十朋序》）。就筆記小說而言，有《東坡志林》《仇池筆記》兩種。對于蘇門學(xué)士王讜來說，蘇軾在多個領(lǐng)域所表現(xiàn)的巨大成就和廣闊的視野，很難不影響到他。筆者認(rèn)為，《唐語林》的成書在體例上模仿了《世說新語》《續(xù)世說》等書，但在內(nèi)容選擇上，主要受到蘇軾廣博的學(xué)識、經(jīng)世濟民的思想情懷、剛正不阿的道德情操、超然自適的生活意趣以及幽默詼諧的樂觀態(tài)度等多方面因素的影響。

再次，《唐語林》的成書，也是處在北宋末年激烈黨爭背景之下的王讜個人道德意識及人生價值的體現(xiàn)。王讜生活在北宋末年宋徽宗統(tǒng)治時期，這一時期也是黨爭異常激烈的時代。眾所周知，北宋末年的新舊黨爭始于宋神宗起用王安石進行變法改革，當(dāng)時因改革力度太大，遭到朝中保守派大臣的強烈反對，由此，新舊兩黨激烈傾軋，輪番掌權(quán)，長期的黨爭導(dǎo)致了士人的對立，激化了社會各方面的矛盾，也加大了北宋末年的政治危機。這一時期，很多大臣都被卷入新舊黨爭的漩渦之中，蘇軾便是其中之一。蘇軾因與變法派主張不合，遭受排擠而請求外調(diào)，并對新法實施過程中出現(xiàn)的諸多流弊進行了批評和諷諫。蘇軾的這一做法引發(fā)了變法派的報復(fù)，他們?yōu)閺椲捞K軾，制造了震驚朝野的“烏臺詩案”，蘇軾最終被貶黃州，與蘇軾有著密切交往的駙馬都尉王詵也“坐累遠(yuǎn)謫”。

除王詵、蘇軾等被貶外，王讜的岳父、曾任宰相的呂大防也因元祐黨爭被貶為秘書監(jiān)，紹圣四年（1097）更是再貶舒州團練副使，并最終病逝于虔州信豐（今江西信豐）。在這樣的背景下，與蘇軾、王詵及呂大防均有著密切關(guān)系的王讜，當(dāng)時的處境可想而知。王讜繼承了父親王彭“涵詠書詩，議論慨然”的文士傳統(tǒng)，也是一名心懷濟世思想的知識分子，因此，北宋后期復(fù)雜多變的政治環(huán)境也讓身處官場、官小位卑的王讜認(rèn)真思考，如何在保全身家性命的前提下，盡到一個知識分子救國家于危亡的責(zé)任，以履行儒家思想中士人的基本使命。李時人在《關(guān)于中國小說史上仿作和續(xù)書問題的思考》一文中說：“如果說每一部杰出的小說都扎根于產(chǎn)生它的那個時代深厚的文化土壤中，那么它的產(chǎn)生必然要受到時代普遍思想意識、社會心理的制約。”筆者以為，面對激烈的新舊黨爭，作為王詵從弟、又具有宰相呂大防女婿的身份、并與蘇軾有著密切往來的王讜，他模仿《世說新語》《續(xù)世說》等書對《唐語林》一書的編輯，應(yīng)該與北宋后期復(fù)雜多變的政治環(huán)境、社會思潮以及王讜本人的思想道德觀念有著極大的關(guān)系，“《唐語林》的出現(xiàn)似乎也是王讜政治路上未能更上層樓時所做的另一種選擇，因官小位卑他無法有立德、立功的成就表現(xiàn)，所以試圖以‘立言’的方式彰顯自我的道德精神與個人價值”（鐘國卿《王讜唐語林的編纂意圖及其文化意義闡說》），而這應(yīng)該也是《唐語林》成書的又一重要原因。

二

由于王讜《唐語林》原書很早就散佚了，目前流傳的《唐語林》共八卷，編次的情況很特殊，周勛初《唐語林校證·前言》中說，《唐語林》“前四卷中，從‘德行’到‘賢媛’十八門，還保留著王讜原書的本來面貌，后面的四卷，則是《四庫全書》館臣利用《永樂大典》散入各韻部的條文，匯編而成的了。實則此書散佚的部分不止占全書篇幅的一半。根據(jù)此書最早刻本，即齊之鸞所刻殘本來看，‘賢媛’之前的文字，原來只占三卷或兩卷，那么佚去的部分，就有可能多達(dá)九卷，至少也有五卷”。

從內(nèi)容上來看，《唐語林》涉及有唐一代不同歷史時期各類人物的言行軼事、宮廷雜事、民情風(fēng)俗、典章制度以及對名物故實的陳述和考辨等。《唐語林》中記錄最多的是帝王和大臣的言行軼事，其中有五百多條涉及帝王，除去那些作為背景和時代標(biāo)志的條目，共有四百多條是以帝王為主要記述內(nèi)容的，而以大唐王朝眾多帝王串聯(lián)起來的各類事件和各色人物，反映的就是整個王朝興起、興盛、衰落以至覆亡的全過程。

唐高祖、唐太宗、唐高宗、武則天乃至唐玄宗前期，是唐王朝逐漸繁盛的時期，雖然各朝仍有種種弊政，但這一時期不論是帝王，還是廣大朝臣百官，都普遍具有勵精圖治、積極進取的精神，表現(xiàn)了王朝上升期的恢宏氣象。在唐太宗李世民到唐玄宗李隆基幾代君主的勵精圖治之下，大唐王朝逐漸走向鼎盛，出現(xiàn)了“貞觀之治”“永徽之治”“開元盛世”等百姓安阜的盛景。特別是唐玄宗開元年間，社會經(jīng)濟空前繁榮，“天下大治，河清海晏，物殷俗阜……財物山積，不可勝較。四方豐稔，百姓殷富”（《開天傳信記》）。面對圣明的君主，士人普遍具有積極入世的態(tài)度。這一時期的帝王大多善于納諫，知人善任，朝臣們也大都知無不言，言無不盡。唐高祖朝的孫伏伽，唐太宗朝的張玄素、唐儉、魏徵，唐高宗朝的谷那律、張行成，武則天朝的李昭德，唐玄宗朝的倪若水等都是敢犯顏直諫的忠臣，他們或勸諫帝王停止修建宮殿，阻止奢侈之風(fēng)（第65條張玄素諫太宗），或勸諫帝王罷獵（第58條唐儉諫太宗，第62條谷那律諫高宗），或勸諫帝王不要任人唯親，以免招來禍患（第57條李昭德諫止武則天重用武承嗣）等，都表現(xiàn)了唐代初年政治清明、君臣和樂的盛世景象。在這一時期，最為人稱道的是唐太宗和魏徵之間的君臣趣事。魏徵一生對唐太宗的朝政治理有很大的貢獻(xiàn)，《唐語林》記載了他對唐太宗的多次進諫（第54條、61條、67條等）。正因為如此，魏徵去世后，唐太宗“親臨慟哭，廢朝五日”（《舊唐書·魏徵傳》），他甚至把善于進諫的魏徵比作自己的一面鏡子：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”（《舊唐書·魏徵傳》）《唐語林》第574條也有同樣的記載，不再詳述。

唐高宗即位初期，秉承太宗的“貞觀”之風(fēng)，潛心接受大臣的勸諫，朝政很是清明。后來隨著武則天逐漸把持朝政，為排除異己，也曾一度行大肆殺戮之事，《唐語林》第636條就記載了武則天排除異己逐漸掌握朝政的過程：“及得志，威福并作，高宗舉動必為掣肘，高宗不勝其忿……密詔上官儀廢之……左右馳告則天，則天遽訴。詔草猶在，高宗恐有怨懟，待之如初……則天遂誅儀及伏勝等，并賜太子忠死。自此政歸武后，天子拱手而已。”雖然武則天對那些阻止她執(zhí)掌政權(quán)的朝臣及皇親大開殺戒，但在治理朝政方面，還是能夠知人善任，善于納諫。如她接受婁師德的進諫，任狄仁杰為宰相（第350條），雖然她寵愛張易之、張昌宗二人，卻并不因為他們的誣陷而隨意斬殺朝臣（第338、339條等）。作為大唐王朝在位時間最長的皇帝，唐玄宗朝后期雖然發(fā)生了安史之亂，但玄宗在位前期，也曾是一位勵精圖治、用心政事的賢明君主，他撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，廣開納諫之路，任人唯賢，開創(chuàng)了盛極一時的開元盛世。《唐語林》中也有多條記述了玄宗的多才多藝和賢德英明，天才俊發(fā)的李白就高度評價了唐玄宗對賢才的錄用：“陛下任人，如淘沙取金，剖石采玉，皆得其精粹。”（第410條）

與帝王的勵精圖治、賢德圣明相輔相成的，是這一時期文人士大夫積極向上的樂觀態(tài)度。他們大多胸懷大志，才氣橫溢；他們飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，渴望步入仕途，實現(xiàn)治國平天下的理想和抱負(fù)。唐太宗朝的房玄齡、魏徵、張玄素、褚遂良、李，高宗武則天朝的魏元忠、張說、狄仁杰，唐玄宗朝的張九齡、姚崇、宋璟等就是這一時期文人的代表。《唐語林》中以大量的筆墨褒揚了他們的懿行，體現(xiàn)了大唐王朝上升期在一眾開明君主的引領(lǐng)之下，朝臣們強烈的參與意識和對國家民族強烈的使命感。

安史之亂后，唐王朝無可挽回地走向衰落，唐肅宗、唐代宗、唐德宗、唐憲宗等幾位帝王也曾試圖中興，如唐憲宗在位前期任用杜黃裳、李吉甫等人整頓科舉、修訂律令，加強財政管理，平定多地藩鎮(zhèn)叛亂，收復(fù)淄青十二州，暫時消除了代宗以來藩鎮(zhèn)跋扈的局面。但這一時期的帝王普遍沒有了前期君主任人唯賢的美德，唐玄宗晚年任用楊國忠、李林甫等禍亂朝政、妒賢嫉能之人。唐代宗“惑釋氏業(yè)報輕重之說，政事多托于宰相，而元載專權(quán)亂國，事以貨成。及常袞為相，雖賄賂不行，而介僻自專，升降多失其人”（第289條）。唐德宗任用“楊炎、盧杞為宰相，皆奸邪用事，樹立朋黨，以至天子播遷，宗社幾覆”（第779條）。唐順宗利用王叔文集團想要興利除弊，終因觸犯宦官和節(jié)度使的利益而被迫禪位。這一時期對民眾的壓榨也更為嚴(yán)酷，如《唐語林》第815條就記載：“順宗時，五坊鷹犬恣橫，州縣不能制。多于民間張罝罘，或有誤傷一鳥雀者，必多得金帛乃止，時謂‘供奉鳥雀’。”

面對日漸衰落的國運，中唐時期的廣大朝臣由對盛唐氣象的追求一變而成了對王朝中興的渴望。郭子儀是當(dāng)之無愧的中興名將，安史之亂中他率軍勤王，接連收復(fù)安史叛軍占領(lǐng)的河北、河?xùn)|以及二京，并最終平定了叛亂。唐代宗寶應(yīng)年間他再次平定了河中兵變，廣德年間吐蕃、回紇入侵，長安淪陷，又是郭子儀出任關(guān)內(nèi)副元帥，收復(fù)長安。永泰年間，他再一次擊退吐蕃的入侵。郭子儀對維護安史之亂爆發(fā)后唐王朝的政治安定和延續(xù)起到了關(guān)鍵的作用。《舊唐書·郭子儀傳》中稱贊他“天下以其身為安危者殆二十年”“再造王室，勛高一代”。《唐語林》中也有多條關(guān)于郭子儀逸事的記述：有郭子儀匡復(fù)二京后，代宗賞賜他九花虬馬的記述（第727條）；也有郭子儀“雖度量廓落，然而有陶侃之僻，動無廢物”（第728條）的記載；更有他在聽到筑者“數(shù)十年來，京城達(dá)官家墻皆是某筑，只見人改換，墻皆見在”的回答后，“遂入奏其事，因固請老”（第729條）等，都表現(xiàn)了他的或戰(zhàn)功卓著、或廓落節(jié)儉、或豁然頓悟。歷仕唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗六朝的裴度，也是中興之臣的代表。裴度一生出鎮(zhèn)拜相長達(dá)二十多年，輔佐唐憲宗實現(xiàn)元和中興，他重用李光顏、李愬等名將，引薦李德裕、李宗閔、韓愈等名士，被時人敬重，甚至將他比作平定安史之亂的功臣郭子儀。《舊唐書·裴度傳》就說裴度“時威望德業(yè)，侔于郭子儀，出入中外，以身系國之安危、時之輕重者二十年。凡命將相，無賢不肖，皆推度為首，其為士君子愛重也如此”。《唐語林》第818條至820條分別記述他平定淮西戰(zhàn)亂，為保護一位女仆丟失的盒子而耽誤了科舉考試，以及為因救他而被殺的仆人寫祭文悼念等事，都表現(xiàn)了他有勇有謀、不愛錢財、善良仁慈、寬容大度等優(yōu)秀品質(zhì)和長者風(fēng)范。除此之外，《唐語林》也記述了顏真卿、劉禹錫、韓愈、白居易等人的逸事，面對日漸黑暗腐朽的社會現(xiàn)實，他們或上書皇帝批判弊政；或在寫詩論文中抨擊貪贓枉法、徇私舞弊的朝臣，懷念大唐強盛時期如日中天的輝煌，表現(xiàn)對圣君賢臣的渴望和仰慕；或率領(lǐng)軍隊平定藩鎮(zhèn)的叛亂及外族的入侵等，都通過各自的方式為唐王朝的中興盡心竭力，不再詳述。

考察《唐語林》對晚唐社會的描述，我們發(fā)現(xiàn)，不論是唐穆宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐懿宗、唐僖宗及唐昭宗等幾位帝王，還是這一時期的廣大朝臣，都被一種末日的臨近感所籠罩。憲宗元和十五年（820），宦官殺死憲宗，擁立穆宗即位，王朝的大權(quán)從此落入宦官的手中。穆宗之后，唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐懿宗等均為宦官擁立。這一時期，宦官手握重權(quán)干預(yù)朝政，藩鎮(zhèn)割據(jù)愈加嚴(yán)重，帝王的權(quán)力日漸被消解，他們中的很多人因此變得昏聵無道，人身安全也毫無保障，致使朝廷危機加重、政局混亂不堪。唐穆宗、唐敬宗在位期間不理朝政，縱情享樂，毫無節(jié)制。如《唐語林》第858條即寫敬宗不聽朝臣勸阻，執(zhí)意游賞驪山之事。唐穆宗、唐武宗、唐宣宗都如憲宗皇帝一般熱衷長生不死，均因長期服食金石之藥，毒發(fā)身亡。唐文宗為鏟除宦官勢力，重用李訓(xùn)、鄭注等人發(fā)動甘露之變（第860條），事敗被宦官軟禁，郁郁而死。唐武宗、唐宣宗、唐昭宗等帝王在位期間也曾有志于割除弊政，澄清吏治，發(fā)展經(jīng)濟，但無奈大唐王朝氣數(shù)已盡，無力回天。《唐語林》中有很多條目記述了這一時期帝王昏聵、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專政、權(quán)臣?xì)埍┑鹊膩y象，如第910條寫唐宣宗對容貌極美的樂姬先寵后殺的殘酷和無情。第953條寫唐宣宗駕崩，“內(nèi)官定策立懿宗，入中書商議”之事，其中夏侯孜“三十年前，外大臣得與禁中事；三十年以來，外大臣固不得知。但是李氏子孫，內(nèi)大臣立定，外大臣即北面事之，安有是非之說”的陳詞，典型生動地展現(xiàn)了晚唐社會朝廷之上宦官操縱廢立大權(quán)的現(xiàn)狀。第896條則寫李德裕在和裴璟的隨意談話中便決定了當(dāng)朝兩位官員的命運，表現(xiàn)了他的獨斷專行。第895條寫因為宰相李德裕和宦官仇士良之間的恩怨致使年輕且才能出眾的尚書郎李膠終因連坐而獲罪，出任峽內(nèi)郡丞一事。晚唐時期，最能表現(xiàn)朝政腐敗的是開始于憲宗朝、結(jié)束于宣宗朝將近四十年的牛李黨爭，和官僚集團與宦官之間的爭權(quán)奪利的斗爭。《唐語林》中很多條目也記述了晚唐激烈的權(quán)力之爭以及這一大的社會背景之下文武百官的眾生相。如第893、894條寫李黨失勢，李德裕被貶崖州，并在貶所去世的悲涼，其中就有朝臣對李德裕或怨恨不滿、或背信棄義、或感念恩德等的描寫。

晚唐時期的士人也普遍表現(xiàn)出了對自己命運無法掌握的悲哀，甘露之變后的宦官亂朝、牛李黨爭等大大挫傷了士人的積極性。唐宣宗以后，君昏臣庸、宦官專政、軍閥割據(jù)，士人基本上找不到政治舞臺去建功立業(yè)，稍有作為還會被誣陷甚至殺頭，如唐宣宗大中年間，李琢平定作亂的宣州都將康全泰反被彈劾（第950條）；宣宗時吳居中因得到皇帝的豐厚恩賞而遭人誣陷被殺（第952條）；唐懿宗時期的宰相路巖玩弄權(quán)術(shù)、買賣官職以及心胸狹隘的他對朝臣的打擊報復(fù)（第971、972、979等條）等都是這方面的反映。特別是唐昭宗、唐哀宗時期，權(quán)臣朱全忠為清除異己，他先是指使蔣玄暉殺了昭宗諸子，并制造了震驚朝野的“白馬驛之禍”，連宰相獨孤?lián)p、裴樞、崔遠(yuǎn)等人也未能幸免，“六月，戊子朔，敕裴樞、獨孤?lián)p、崔遠(yuǎn)、陸扆、王溥、趙崇、王贊等并所在賜自盡。時全忠聚樞等及朝士貶官者三十余人于白馬驛，一夕盡殺之，投尸于河”（《資治通鑒·唐紀(jì)·昭宗天祐二年》）。在這種恐怖局勢的籠罩之下，這一時期隱逸之風(fēng)大起，《唐語林·棲逸》就是對唐代僧人、道士以及隱居不仕的文人士大夫逸聞趣事的記述。

總的來說，“因為《唐語林》一書承接的是《世說新語》的傳統(tǒng)，偏重人事，注重情致，很少涉及鬼神變幻，不以鋪張雜博取勝”（《唐語林校證·前言》），因此，書中對唐王朝各個歷史時期帝王、大臣等各階層人物以及各類事件的描述，真實地反映了大唐王朝興起、興盛、衰落以至覆亡的全過程，對于研究唐代的文學(xué)和歷史等都具有非常重要的價值。特別是王讜在編撰過程中所援引的五十多種書目，更使得《唐語林》具有了重要的輯佚價值和校勘價值，周勛初就說：“《唐語林》援用過的五十種書，有些雖然流傳了下來，但差不多每一種都有殘闕，而這差不多又都可用《唐語林》來加以補正。……尤其可貴的是，《唐語林》中還保存著《補國史》《戎幕閑談》《續(xù)貞陵遺事》等書中的大段文字，傳奇小說《劉幽求傳》的殘文和《王貴妃傳》的全文。這或許是其他典籍中都已殘佚而僅見于《唐語林》中的材料，于此也可看到此書的可貴了。”

三

《唐語林》中也有很多條目是對唐王朝典章制度、民情風(fēng)俗、名物故實等的陳述和辨析。

典章制度是對國家基本的政治、法律、文化等各種制度的總稱，主要包括政治制度、經(jīng)濟制度、軍事制度、考試制度、官吏選拔、職官管理、行政監(jiān)察等多個領(lǐng)域。《唐語林》中對唐代典章制度的記述，最引人注目的就是唐代的科舉制度。科舉制度雖然創(chuàng)立于隋代，但在唐代才得到極大的推廣和完善。唐朝使科舉制度成為全國范圍內(nèi)廣泛進行的人才選拔制度，使得大量的庶人子弟由此進入仕途，打破了世家貴族對官場的壟斷，很大程度上緩和了社會矛盾，也為唐朝社會的發(fā)展注入了新的活力。《唐語林》中記述了自隋朝以來科舉考試科目的變化和發(fā)展（第1027條等），陳述了各個科目的考試方式和考試規(guī)則（第1028條等），并對唐中宗神龍元年（705）以來主持科舉考試的主考官姓名和他們主持科考的次數(shù)進行了詳細(xì)的羅列（第1031條）。由于科舉考試是唐代士人、特別是平民子弟進入官場實現(xiàn)人生價值最主要的途徑，因此，對于那些由科舉及第而成就功業(yè)的個人和家族，唐人普遍表現(xiàn)出極大的羨慕和敬仰。《唐語林》“企羨”門中就有很多條記述了唐代士人對科舉登第的向往以及對有多人進士及第家族的仰慕，如唐宣宗對進士的愛羨及其“鄉(xiāng)貢進士李道龍”的自稱（第541條），薛元超對身邊親友訴說沒能進士及第的遺憾（第563條），馮宿之子及馮家叔侄兄弟連年進士及第、登宏詞科的盛極無比（第538條），范陽盧氏家族九十年時間里一百一十六人進士登第的榮耀（第561條）等。

除此之外，《唐語林》中也記述了唐王朝不同歷史階段科考的具體狀況。可以看到，在初、盛唐時期，主考官大都能遵守科舉法規(guī)，為國家選拔杰出的人才，韋澳《解送進士明經(jīng)不分等第榜文》一文就對元和之前的科場風(fēng)氣有著鮮明的溢美之辭：“當(dāng)開元、天寶之間，始專用明經(jīng)、進士，及貞元、元和之際，又益以薦送相高。當(dāng)時務(wù)尚切磋，不分黨甲，絕僥幸請托之路，有推賢讓能之風(fēng)。”《唐語林》對初、盛唐時期的科場之風(fēng)也多有記載，如第311條寫唐特任京兆府科考主試官時的秉直公正，不徇私情。第321條寫劉允章知貢舉時不懼權(quán)貴選拔錄用人才的剛正品格等。然而，到中、晚唐時期，隨著唐王朝的日漸衰敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、科舉舞弊之風(fēng)也逐漸顯現(xiàn)，科舉考試被士人看作是人生得意、追名逐利的場所。《唐語林》第987條中，許棠就對自己科舉考試登第前后截然不同的精神狀態(tài)進行了描述：“往者未成事，年漸衰暮，行卷達(dá)官門下，身疲且重，上馬極難。自喜得第來筋骨輕健，攬轡升降，猶愈于少年。則知一名，乃孤進之還丹。”韋澳《解送進士明經(jīng)不分等第榜文》一文在肯定元和之前科場風(fēng)氣的同時，也記述了中唐以后特別是唐宣宗時期科場的種種不正之風(fēng)：

近日以來，前規(guī)頓改。互爭強弱，多務(wù)奔馳。定高卑于下第之初，決可否于差肩之日。曾非考核，盡系經(jīng)營。奧學(xué)雄文，例舍于貞方寒素；增年矯貌，盡取于黨比群強。雖中選者曾不足云，而爭名者益熾其事。

從上述“曾非考核，盡系經(jīng)營”等句就可以看出科場請托之風(fēng)的盛行。據(jù)史料記載，當(dāng)時請托的手段也多種多樣，“貴者以勢托，富者以財托，親故者以情托”（清徐松《登科記考》），加之這一時期手握政治實權(quán)的豪門大族、王公貴戚相互勾結(jié)，完全操控了科舉取士之權(quán)，因此，登第之人中有很多是沒有實際才學(xué)的豪門貴戚子弟，品學(xué)兼優(yōu)的寒門士子及第者則越來越少。在這種情勢之下，主持科舉考試的主考官也沒有了初、盛唐時期為國家選拔杰出人才的使命感，他們朋比為奸，大肆收受賄賂，并根據(jù)個人的主觀情緒隨意決定士子的前程。正因為如此，科舉士子在拜謁主考官時便極力攀附，以求得到重用：

春官氏每歲選升進士三十人，以備將相之佐。是日，自狀元已下，同詣座主宅。座主立于庭。一一而進曰：“某外氏某家。”或曰“甥”，或曰“弟”。又曰：“某大外氏某家。”又曰：“外大外氏某家。”或曰“重表弟”，或曰“表甥孫”。又有同宗座主宜為侄，而反為叔。言敘既畢，拜禮得申。（第1030條）

可以看到，唐代科舉制度從初、盛唐時期為國家選拔杰出人才的主要陣地，到唐末成為權(quán)臣操縱、士人追逐名利的場所，與大唐王朝從強盛到衰敗的趨勢正相一致。

科舉制度之外，《唐語林》也記述了唐代職官制度及其他規(guī)章制度的形成和發(fā)展，如唐代節(jié)度使的由來和發(fā)展（第1009條）、唐代各類御史的名稱及職責(zé)（第1006條）、唐代各部郎官的職責(zé)（第800條）、舊時度支衙門各級官員的職責(zé)（第802條）、九卿之官署“棘卿”的由來（第1000條）、“投匭處”的由來和發(fā)展（第639、640條）、待漏院的設(shè)立（第845條）等，不再詳述。

《唐語林》中還有很多條目記述了唐代的民風(fēng)民俗。其中較多的是對唐代社會喪葬習(xí)俗的記述：如對墓碑的考證（第1013條），對墓碑上圓孔由來的記述（第1014條）等。最突出的則是對一些不符合禮儀的服喪方式的記述，如第1020條在追述《禮記》中相關(guān)喪葬習(xí)俗的基礎(chǔ)上，對唐代社會不合禮儀的除喪服時間的陳述。第1021條對親人去世大殮后著喪服禮儀的記述：“三日成服，圣人之制，世有至五日者，非也。”第1022條則通過例舉《世說新語》《晉書·桓玄傳》、沈約《答庾光祿書》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》等書中有關(guān)忌日的相關(guān)記述，說明了唐代社會因父母及其他親屬去世而請求休假不符合古代禮儀制度。特別是第1017條和第1018條，前者是對始于唐明皇時期到后來逐漸奢華的路祭風(fēng)俗的記述：

明皇朝，海內(nèi)殷贍，送葬者或當(dāng)沖設(shè)祭，張施幃幕，有假花、假果、粉人、粉帳之屬。然大不過方丈，室高不逾數(shù)尺，識者猶或非之。喪亂以來，此風(fēng)大扇，祭盤帳幕，高至九十尺，用床三、四百張，雕鐫飾畫，窮極技巧，饌具牲牢，復(fù)居其外。大歷中，太原節(jié)度辛云京葬日，諸道節(jié)度使使人修祭。范陽祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公與突厥斗將之戲，機關(guān)動作，不異于生。

后者則是對唐代民間喪葬情況的陳述：“俗間兇疏，本敘時序朔望，以表遠(yuǎn)感之懷，此合于情理。至有敘經(jīng)齋七日，此出釋教，不當(dāng)形于書疏。”可以看到，《唐語林》從多個方面全面記述了唐代社會的喪葬習(xí)俗，具有重要的史料價值。

喪葬習(xí)俗之外，《唐語林》也記述了盛行于唐代的蹴鞠（第693條）、拔河（第694條）、走索（第695條）、博戲（第1025條）等娛樂活動，另有一些條目則記述了唐代海上貿(mào)易的繁榮（第1043、1044條等）以及長安東、西兩市商業(yè)往來的興盛（第768條）等。特別是對唐末一些流行于民間的風(fēng)俗如酒席上所行酒令、士人服色，以及婦女流行的發(fā)髻等的描述，隱晦地預(yù)示了唐末社會動亂的征兆：

唐末飲席之間，多以“上行杯”“望遠(yuǎn)行”、拽盞為主，“下次據(jù)”副之。既而僖宗西行，后方鎮(zhèn)多為下位者所據(jù)，此其驗也。（第995條）

唐末士人之衣色尚黑，故有紫綠，有墨紫。迨兵起，士庶之衣俱皂，此其讖也。（第996條）

唐末婦人梳髻，謂“拔叢”；以亂發(fā)為胎，垂障于目。解者云：“群眾之計，目睹其亂發(fā)也。”（第997條）

也有一些條目通過中晚唐不同時期長安社會風(fēng)俗的變化，展示了士人心態(tài)的變化：

長安風(fēng)俗：貞元侈于游宴，其后或侈于書法、圖畫，或侈于博奕，或侈于卜咒，或侈于服食，各有自也。（第814條）

可以看到，處在這樣一個一味衰敗、不可救藥的時代，文人士大夫此前昂揚向上、壯闊豪邁的情懷沒有了，代之而起的是他們中的很多人或沉溺于聲色游樂，或借助神仙方術(shù)來預(yù)言，或寄托他們對社會現(xiàn)實及個人命運的擔(dān)憂。

除典章制度、民情風(fēng)俗之外，《唐語林》中還有對大量名物故實的解釋和辨析。其中有對物品由來的解釋，如對林邑所獻(xiàn)火齊珠來源的解釋（第1049條），對稱作“冷子”的輕紗名稱由來的解釋（第1048條），對“風(fēng)爐子”命名由來的解釋（第1050條）等；也有對一些詞語的辨析，如第204條劉禹錫對司馬墻的解讀，第205條對《詩經(jīng)》中“肥泉”的闡釋，第210條韋絢對“五夜”的解釋，第223條對醫(yī)書中“勞薪”一詞的辨析，第228條對芍藥之名及其藥性的解讀等等。《唐語林》中對名物的解釋很多時候還會與民間傳說或民間習(xí)俗相聯(lián)系：

建安郡建安縣有大勤墟，中有石，無大小悉如硯形。舊說此墟人有好學(xué)而于義理不能疾曉，常自咎頑愚，每盛夏烈暑，乃肉袒以自負(fù)。后因雷雨，空中有人謂曰：“念爾懇誠，吾令爾墟內(nèi)石大小俱成硯，茍用者，義理速解，以旌爾志。”雨止視之，果然。今俗謂之“孔硯”。（第1047條）

七夕者，七月七日夜。《荊楚歲時記》云：“七夕，婦人穿七孔針，設(shè)瓜果于庭以乞巧。”今人乃以七月六日夜為之，至明曉望于彩縷，以冀織女遺絲，乃是七“曉”，非“夕”也。又取六夜穿七竅針，益謬矣。今貴家或連二宵陳乞巧之具，此不過茍悅童稚而已。（第1061條）

上述兩條中，前一條中“孔硯”的說法源于一個勤奮勵志的傳說故事，后一條中對“七夕”的解說則與民風(fēng)民俗相聯(lián)系。

綜上所述，《唐語林》對唐代典章制度、民情風(fēng)俗以及名物故實等的記述和辨析，對研究唐代社會的政治、文化、民俗、文學(xué)藝術(shù)等都具有非常重要的價值。正如周勛初《唐語林校證》前言所說：“因為唐代修史之風(fēng)很盛，所以這一時期的筆記小說對歷史事件的記敘也就更為重視。這類書籍提供了不少有價值的原始資料……至于一些記載典章制度或社會風(fēng)習(xí)的文字，則可提供許多解剖唐代社會組織的實際知識，認(rèn)識唐代社會的許多不同側(cè)面，擴展后人的眼界，這無疑是有很大價值的。”《四庫全書總目·〈唐語林〉提要》對此也有很高的評價，認(rèn)為“是書雖仿《世說》，而所紀(jì)典章故實，嘉言懿行，多與正史相發(fā)明。視劉義慶之專尚清談?wù)卟煌Ｇ宜芍T書，存者已少。其裒集之功，尤不可沒”。

四

《唐語林》現(xiàn)存最早的版本是明代嘉靖二年（1523）桐城齊之鸞刊刻的《唐語林》殘本二卷。齊之鸞在給該書所作的《序》中說：“予所得本多謬，稍嘗正之，而縣吏劇俗，莫能詳也……不能意曉者，并令闕疑承誤，以俟善本。”《四庫全書總目·〈唐語林〉提要》亦曰：“惟武英殿書庫所藏，有明嘉靖初桐城齊之鸞所刻殘本，分為上、下二卷，自‘德行’至‘賢媛’止十八門。前有之鸞自序，稱所得非善本，其字畫漫漶，篇次錯亂，幾不可讀。”由此可見，《唐語林》自明代以來就已經(jīng)沒有全本。據(jù)周勛初考證，此書“與士禮居藏舊抄本三卷同。其內(nèi)容為武英殿聚珍本一至四卷”（《唐語林校證·前言》）。對于這本書前半部分流傳較多，后半部分流傳較少的原因，周勛初亦有獨到的見解，他通過對《唐語林》最早的刻本齊之鸞本及本書佚文進行分析后認(rèn)為：“《唐語林》一書的前面部分，流傳的抄本較多，所以后人能夠據(jù)以刻出；后面的部分，流傳的抄本較少，年代早如《中興館閣書目》，著錄者已是后半殘佚之本，可見《唐語林》這書很早就出現(xiàn)脫落的情況，后代更是難得見到完整的抄本，所以齊之鸞只能以殘本付梓，而自明末之后，目錄書上也已看不到足本的記載了。追本窮源，只能說王讜著書時本來沒有整理出一種定本，又不能將一種完整的抄本及時刻出，這才出現(xiàn)了后來的種種混亂現(xiàn)象。”（《唐語林校證·前言》）

武英殿聚珍本《唐語林》是四庫館臣在齊之鸞殘本的基礎(chǔ)上，將《永樂大典》中分散保存于各韻部的《唐語林》內(nèi)容整理出來，編輯為《唐語林》后半部分形成的一個本子。《四庫全書總目·〈唐語林〉提要》對《唐語林》歷代著錄及武英殿聚珍本《唐語林》的成書有著詳細(xì)的陳述：

《唐語林》八卷，宋王讜撰。陳振孫《書錄解題》云：“長安王讜正甫以唐小說五十家，仿《世說》分門三十五，又益十七門，為五十二門。”晁公武《郡齋讀書志》云：“未詳撰人。效《世說》體分門記唐世名言，新增‘嗜好’等十七門，余皆仍舊。”馬端臨《經(jīng)籍考》引陳氏之言，入小說家。又引晁氏之言入雜家。兩門互見，實一書也。惟陳氏作八卷，晁氏作十卷，其數(shù)不合，然陳氏又云《館閣書目》十一卷，闕記事以下十五門，另一本亦止八卷，而門目皆不闕，蓋傳寫分并，故兩本不同耳……惜其刊本久佚，故明謝肇淛《五雜組》引楊慎語，謂“《語林》罕傳，人亦鮮知”。惟武英殿書庫所藏，有明嘉靖初桐城齊之鸞所刻殘本，分為上下二卷……今以《永樂大典》所載參互校訂，刪其重復(fù)，增多四百余條，又得原序目一篇，載所采書名及門類總目，當(dāng)日體例尚可考見其梗概……惟是《永樂大典》各條散于諸韻之下，其本來門目，難以臆求，謹(jǐn)略以時代為次，補于刻本之后，無時代者又后之，共為四卷。又刻本上下二卷，篇頁過繁，今每卷各析為二，仍為八卷，以還其舊。

由此可見，“從今本《唐語林》的成書來說，《四庫全書》館臣完成了最后一道工序，把這部散佚了幾百年的書重新編纂起來，這個功勞是不可埋沒的”（《唐語林校證·前言》）。但這個本子存在的問題也是顯而易見的，正如《四庫全書總目》所說：“此書久無校本，訛脫甚眾，文義往往難通，謹(jǐn)取新、舊《唐書》及諸家說部，一一詳為勘正，其必不可知者，則姑仍原本，庶不失闕疑之義焉。”聚珍本《唐語林》在后世被反復(fù)刊刻，其中比較著名的就有《墨海金壺》本、《惜陰軒叢書》本、《守山閣叢書》本等，除此之外，還有福建藩署、江西官書局、廣雅書局覆刻本等多種。

目前《唐語林》較好的整理本是周勛初的《唐語林校證》，此本以聚珍本《唐語林》為底本，同時參照《守山閣叢書》本、齊之鸞本、《永樂大典》本、《歷代小史》本，以及宋元時期文人的總集、別集、筆記等進行校勘，對《唐語林》中的所有條目都追根溯源，對照原書，逐條進行校讎和考核，訂正了聚珍本中書名混亂、分類不當(dāng)?shù)戎T多問題。《唐語林校證》的出版，獲得了學(xué)界的高度認(rèn)可，程千帆先生就曾稱贊“此舉是救活了一本死書”。

本書以《守山閣叢書》本為底本，擇優(yōu)參校其他版本及相關(guān)典籍，并吸納了部分周勛初先生的校勘成果。本書參照周勛初先生《唐語林校證》的編排方式，對書中條目加以排序并對部分條目的順序進行了調(diào)整，對所有條目的出處進行了溯源，能找到原始出處的加以說明，失考者則不出注。書的最后，輯錄了周先生《唐語林校證輯佚》二十三條。感謝周先生的開創(chuàng)性工作，才使得本書得以站在巨人的肩膀上，給讀者提供了一種較為可靠的普及性讀本。注釋方面，本書在注釋疑難字詞和對生僻字注音的基礎(chǔ)上，對文本內(nèi)容中出現(xiàn)的歷史人物、歷史典故、名物制度及民風(fēng)民俗等也進行了注解和疏通。譯文方面，本書在忠實文本原意的基礎(chǔ)上，盡可能力求文字明白順暢。

唐山幼兒師范高等專科學(xué)校的張潔宇老師在文本的輸入和校譯等方面做了大量的工作，在此表示感謝。

由于本人學(xué)力所限，書中存在的不足之處，祈請方家不吝指正！

王興芬

2024年11月于蘭州