為己與為人

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

（《憲問第十四》）

按范曄的解釋，“為己”是“因心以會道”，“為人”是“憑譽以顯物”，前者是為完善自己，后者是為沽名釣譽。（《后漢書·桓彬傳》）中國教育史研究權威李弘祺稱孔子這兩句話“最足以代表傳統中國的教育理想”，以“簡潔的言詞定義了教育的目的：教育的意義來自于個人自身的進取?！墩撜Z》的關切對象雖然主要在于德行的修進，當中卻也有一項明顯可見的含意，亦即學習可以充滿樂趣。無論如何，儒家教育的主軸是個人的充實，而不是為了取得別人的肯定或自身的利益”。（《學以為己：傳統中國的教育》）然而自孔子的時代以來，“為了取得別人的肯定或自身的利益”來學習顯然是普遍現象，所以墨子也說：“古之學者，得一善言，以附其身；今之學者，得一善言，務以悅人?！?span id="awg9ppv" class="kaiti-s">（劉向《新序》引）清儒姚瑩說：

“古之學者為己，今之學者為人?！睘榧赫?，如富人之置產，滋生不已，至積千累萬，惟深藏而用之，曰：“此我之有也，人烏得而與知乎？”如此久之，雖外露有不容掩者，而其守之于內則已固矣。為人者，如蕩子之破家，錦繡珠玉，日陳于外，以夸示于人，惟恐人笑其貧也；即非己有，亦假取而欺人，曰：“我之富若是，奈何不知？”如此，雖旁觀艷羨不起盜心，而其耗竭于內必已多矣。人于財貨身外之物，頗多以為己，而不求人知者；獨于學問身內之事，莫不以為人，而惟恐人之不知，可謂惑矣。（《識小錄》）

古典文學大家劉永濟學養淵深，于屈賦、《文心雕龍》等典籍皆有重要研究專著。曾受他提攜并共事多年的程千帆告訴門生：

前輩基礎扎實，劉弘度（永濟）先生一生對《莊子》下過很深功夫，但不寫東西，只是詩詞中時時表現出莊意。我曾經問過他，他說：“你以為讀了書一定要讓人知道嗎？”這話說得多好??！（蔣寅《立雪私記》）

“為己”的真學者每每無所不知而有所不言，“為人”的假學者常常多所不知卻無所不言。劉永濟的故事，算得上是“古之學者”的活例。