同氣相求

九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

（乾卦《文言》）

這是《文言》對乾卦九五爻辭的解讀，本來說的是筮遇乾卦九五，爻象為高飛在蒼穹的巨龍，預示天下將出現明君英主，可以說吉利之至。可是，《文言》卻引出了所謂“同聲相應，同氣相求”這一話頭，似乎和“龍飛九五”以象喻“九五之尊”無關，實際不然。

在古人心目中，《周易》的算卦之所以“靈驗”，就是因為“天人感應”無所不在。這種感應之氣，是普遍存在而發生神秘功用的。今本《周易》下經開首為咸（感）卦，卦象為艮下兌上，艮為少男，兌為少女，象喻少男少女相感而成夫婦。《彖辭》這樣解說：“咸，感也。柔上（上卦為兌，象喻少女為“柔”）而剛下（下卦為艮，象喻少男為“剛”），二氣感應以相與。”實際上，《周易》六十四卦的每一卦六個爻符之間，都是生氣灌注、相互感應的。《彖辭》說，這一象喻，“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情（情情實實）可見（現）矣”。意思是，天地萬物之間，因為感應而萬類化生，圣人的道德教訓和踐行，和世道人心相互感應，所以能夠感化百姓，從而天下太平安寧。這是從一般的哲學、仁學和心理學角度來說“感”的社會功能，也便是“同聲相應，同氣相求”的道理。

英國文化人類學家弗雷澤的《金枝》是一部專門研究原始巫文化的名著，它將巫術原理歸納成兩個原則——“接觸律”和“相似律”。所謂“接觸律”，指某種巫術的施行，“相互接觸的物質實體（引者按：包括人與人之間），哪怕被分開，仍然可以跨越距離發生相互作用”；所謂“相似律”，指兩種事物只要它們的結構相似，在巫術中就能相互感應，“其錯誤是把相似的事物看成同一個事物”。弗雷澤說，這兩大類巫術，“統稱為交感巫術”。其交感的“底蘊”和“機制”，就是所謂“馬那”（mana），也就是中國人所說的“氣”。弗雷澤還在書中舉了幾個頗具神秘主義色彩的例子，來說明這種巫術的感應很“厲害”。

《周易》一書的卦爻辭中，也幾乎到處寫到這種神秘的感應。如小畜卦九三爻辭說：“輿說（脫）輻，夫妻反目。”意思是說，看見大車的車輪脫散，這一兇兆，預示了夫妻反目成仇而導致離異。大過卦九二爻辭說：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”意思是，老頭子看到枯死的楊樹又生出嫩芽，就是一個好兆頭，將會娶得嬌妻，這沒有什么不吉利的。

在中國古代風水術中，這種所謂“同聲相應，同氣相求”的神秘感應，也是被相信普遍存在而發揮功能的。相傳為晉代郭璞所寫的《葬書》（據考，可能為宋代托名之作）一書中，分明寫著“是以銅山西崩，靈鐘東應”一句話。說是漢代時候，有一天未央宮里的銅鐘莫名其妙自己響起來了。東方朔解釋道：“這一定是西部的銅山崩塌，被宮里的鐘感應到了。”果然不久，西部蜀地派人來報知朝廷，說他們那里的銅山崩塌了，而這正好是未央宮的靈鐘自鳴的時候。“帝問朔：‘何以知之？’對曰：‘銅出于山，氣相感應，猶人受體于父母也。’帝嘆曰：‘物尚爾，況于人乎！’”這個故事是虛構的，為的是強調那種巫性（處于神性與人性之際）的感應。

《周易》這里所說的“同聲相應，同氣相求”，從巫性認知走向了樸素的理性認知。《莊子·知北游》有“通天下一氣耳”這一著名而深刻的物理、哲理命題，是對“同聲相應，同氣相求”說的一個概括。實際上，在一定條件下，事物之間、人與人之間，物理或心理意義上的感應，確實是存在的。這是說，“凡物各從其類。圣人，人類之首，故為人所歸，以釋‘利見’之義也。鶴鳴子和，雄鳴雌應，同聲相應也；取火于日，取水于月，同氣相求也。下濕易潤，水先趨之；干燥易焚，火先燃之。龍，陽物，熏蒸之氣為云；虎，陰物，肅殺之氣為風。凡此皆以類相感者也”（陳夢雷《周易淺述》）。