周文王成就周朝大業(yè)主要通過以下幾個(gè)方面：
政治上，他施行仁政，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心百姓疾苦，使得周國的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人口增多，國力逐漸強(qiáng)盛。
用人方面，他廣納賢才，禮賢下士，吸引了眾多有才能的人前來歸附，如姜子牙等，為周國的發(fā)展出謀劃策。
軍事上，他積極訓(xùn)練軍隊(duì)，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，通過一系列的征伐和外交手段，擴(kuò)大了周國的領(lǐng)土和影響力。
文化上，他倡導(dǎo)德治，注重道德教化，為周文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
外交上，他巧妙地處理與其他諸侯國的關(guān)系，團(tuán)結(jié)各方力量，孤立商朝，為最終的伐紂大業(yè)創(chuàng)造了有利的外部條件。
總之，周文王通過一系列的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和外交手段，為周朝的建立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
周文王為發(fā)展周國經(jīng)濟(jì)制定了以下政策：
首先，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他鼓勵(lì)百姓開墾荒地，擴(kuò)大耕種面積，并推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和耕作方法，提高糧食產(chǎn)量。
其次，減輕賦稅。減少百姓的負(fù)擔(dān)，激發(fā)他們的生產(chǎn)積極性，使民眾能夠積累更多的財(cái)富。
再者，加強(qiáng)商業(yè)貿(mào)易。支持國內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)，促進(jìn)物資流通，增加財(cái)政收入。
另外，興修水利。建設(shè)灌溉設(shè)施，保障農(nóng)田的灌溉用水，提高農(nóng)業(yè)抵御自然災(zāi)害的能力。
還有，推行獎(jiǎng)勵(lì)制度。對(duì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)發(fā)展中有突出貢獻(xiàn)的百姓給予獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)更多人積極投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。
周文王任用了多位重要賢臣，其中最為著名的當(dāng)屬姜子牙。
姜子牙，也稱太公望，是周文王和周武王的重要謀士和軍事統(tǒng)帥。他為周國出謀劃策，在政治、軍事等方面都有著卓越的貢獻(xiàn)。在政治上，他協(xié)助周文王制定了一系列興國之策，使得周國政治清明、社會(huì)穩(wěn)定。在軍事上，他為周軍訓(xùn)練士兵，指揮作戰(zhàn)，為推翻商朝的統(tǒng)治立下赫赫戰(zhàn)功。
此外，還有散宜生、閎夭等賢臣。散宜生善于外交，在周文王被囚禁時(shí)，他通過向紂王進(jìn)獻(xiàn)寶物營救了文王。閎夭則在政治和軍事方面為周文王提供了諸多良策和支持。
這些賢臣各展其能，共同輔佐周文王，為周朝的興起和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
周朝分為西周和東周，一共傳國君 32代 37王。
西周帝王有：周武王姬發(fā)、周成王姬誦、周康王姬釗、周昭王姬瑕、周穆王姬滿、周共王姬繄扈、周懿王姬囏、周孝王姬辟方、周夷王姬燮、周厲王姬胡、周宣王姬靜、周幽王姬宮湦。
東周帝王有：周平王姬宜臼、周桓王姬林、周莊王姬佗、周釐王姬胡齊、周惠王姬閬、周襄王姬鄭、周頃王姬壬臣、周匡王姬班、周定王姬瑜、周簡(jiǎn)王姬夷、周靈王姬泄心、周景王姬貴、周悼王姬猛、周敬王姬匄、周元王姬仁、周貞定王姬介、周哀王姬去疾、周思王姬叔、周考王姬嵬、周威烈王姬午、周安王姬驕、周烈王姬喜、周顯王姬扁、周慎靚王姬定、周赧王姬延。
周朝著名人物眾多，比如周公旦、姜子牙、鄭莊公、齊桓公、晉文公、楚莊王等。
先從周朝的建立說起。
周武王姬發(fā)聯(lián)合眾多部落，在牧野之戰(zhàn)中打敗了商朝的軍隊(duì)，建立了周朝，定都鎬京。
周武王去世后，周成王姬誦即位，周公旦輔佐成王，平定了管叔、蔡叔等的叛亂，還制定了一系列的典章制度，鞏固了周朝的統(tǒng)治。
周康王姬釗在位期間，繼續(xù)推行周公的政策，社會(huì)安定，史稱“成康之治”。
周昭王姬瑕多次南征，最后在征楚途中去世。
周穆王姬滿喜好游歷，曾西征犬戎。
接下來到了周共王姬繄扈、周懿王姬囏、周孝王姬辟方時(shí)期。
再往后是周夷王姬燮、周厲王姬胡，周厲王時(shí)期施行專利政策，引發(fā)國人暴動(dòng)。
周宣王姬靜即位后，一度使周朝的國力有所恢復(fù)。
但到了周幽王姬宮湦時(shí)，由于他烽火戲諸侯，廢嫡立庶，導(dǎo)致西周滅亡。
之后周平王姬宜臼東遷洛邑，開啟了東周時(shí)期。
周公旦制定的典章制度對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響：
首先，在政治制度方面，周公確立了宗法制和分封制。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，明確了家族內(nèi)部的等級(jí)秩序和權(quán)力傳承規(guī)則，這種家族秩序的理念影響了中國幾千年的社會(huì)結(jié)構(gòu)，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和家族傳承的重要基礎(chǔ)。
分封制則將土地和人民分封給諸侯，建立了層級(jí)分明的政治統(tǒng)治架構(gòu)，雖然在后世的具體形式有所變化，但這種分級(jí)管理的思想在一定程度上為后世的行政區(qū)劃和管理模式提供了借鑒。
在禮儀制度方面，周公制定了周禮，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括祭祀、喪葬、婚姻、社交等。周禮規(guī)范了人們的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，培養(yǎng)了社會(huì)的禮儀文化和道德觀念，成為中國傳統(tǒng)文化中“禮”的重要源頭，對(duì)塑造中華民族的禮儀之邦形象發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
在文化教育方面，周公重視文化傳承和教育普及，為后世的教育理念和文化傳承奠定了基礎(chǔ)。他倡導(dǎo)的重視道德教育、培養(yǎng)君子風(fēng)范等觀念，對(duì)中國古代教育體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。
總之，周公旦制定的典章制度為后世中國的政治、文化、社會(huì)等方面提供了重要的范例和思想源泉，對(duì)中國歷史和文化的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
周幽王烽火戲諸侯導(dǎo)致西周滅亡后，周平王東遷洛邑，東周開始。
東周前期被稱為春秋時(shí)期，這一時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公等先后稱霸。
春秋時(shí)期，各諸侯國紛紛進(jìn)行改革，如齊國管仲改革、晉國晉文公改革等，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革。
同時(shí)，在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面，儒家的孔子、孟子，道家的老子、莊子，墨家的墨子等思想家紛紛著書立說，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
到了東周后期的戰(zhàn)國時(shí)期，各國之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈。經(jīng)過長期的戰(zhàn)爭(zhēng)，秦國逐漸強(qiáng)大起來。周朝的文化藝術(shù)成就十分豐富和顯著：
在文學(xué)方面，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。它不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民的思想情感。
在哲學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了老子、孔子等偉大的思想家。老子的道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無為而治；孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說主張仁、義、禮、智、信，對(duì)后世的倫理道德和社會(huì)秩序產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
音樂方面，周朝制定了嚴(yán)格的禮樂制度，對(duì)各種禮儀場(chǎng)合的音樂形式和樂器使用都有明確規(guī)定。編鐘是當(dāng)時(shí)重要的樂器，其演奏規(guī)模和音律體系都相當(dāng)復(fù)雜和完備。
書法藝術(shù)在周朝也有發(fā)展，金文（鐘鼎文）是鑄刻在青銅器上的文字，其線條優(yōu)美、結(jié)構(gòu)規(guī)整。
在美術(shù)方面，青銅器的制作工藝達(dá)到了極高的水平，造型精美、裝飾華麗，如司母戊鼎、四羊方尊等。此外，周朝的壁畫、雕刻等藝術(shù)形式也有所體現(xiàn)。
建筑上，周朝的宮殿、宗廟等建筑規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的建筑技術(shù)。
周朝的文化藝術(shù)成就為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。
周朝的舞蹈藝術(shù)也頗具特色，根據(jù)不同的場(chǎng)合和用途有著多種形式，比如祭祀舞、宴樂舞等。舞蹈動(dòng)作和節(jié)奏往往與音樂、詩歌相結(jié)合，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
在天文歷法方面，周朝有了顯著的進(jìn)步。人們通過對(duì)天象的觀測(cè)，制定了較為準(zhǔn)確的歷法，用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。
在教育領(lǐng)域，周朝已經(jīng)形成了初步的官學(xué)體系，培養(yǎng)貴族子弟的禮儀、文化和技能。
周朝的服飾文化也豐富多樣，不同等級(jí)的人物在服飾的材質(zhì)、顏色、款式上有著嚴(yán)格的規(guī)定，反映了社會(huì)的等級(jí)制度和禮儀規(guī)范。
周朝的民間藝術(shù)也十分活躍，如民間歌謠、傳說故事等，它們?cè)诎傩罩锌诳谙鄠?，豐富了人們的精神生活。
在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，周朝已經(jīng)有了一定的積累和發(fā)展。出現(xiàn)了一些初步的醫(yī)學(xué)理論和治療方法，雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但為后世中醫(yī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
在數(shù)學(xué)方面，周朝已經(jīng)有了基本的計(jì)數(shù)和運(yùn)算方法，對(duì)于土地測(cè)量、稅收計(jì)算等方面起到了重要作用。
周朝的工藝技術(shù)也有不少創(chuàng)新，比如陶瓷制作技術(shù)不斷改進(jìn)，生產(chǎn)出的陶瓷制品不僅實(shí)用，而且具有一定的藝術(shù)價(jià)值。
此外，周朝的體育活動(dòng)也逐漸豐富，如射箭、駕車、騎馬等，這些活動(dòng)不僅是娛樂和競(jìng)技，也是軍事訓(xùn)練的重要方式。
周朝的飲食文化也有獨(dú)特之處，烹飪方法逐漸多樣化，食材的選擇和搭配也有一定的講究。
周朝的交通發(fā)展也有所進(jìn)步，道路的修建和馬車等交通工具的改進(jìn)，促進(jìn)了地區(qū)之間的交流和貿(mào)易。
在農(nóng)學(xué)方面，出現(xiàn)了一些關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的著作和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)于農(nóng)作物的種植、灌溉、施肥等環(huán)節(jié)有了更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和方法。
周朝的禮儀文化十分嚴(yán)格和復(fù)雜，除了前面提到的音樂、舞蹈、服飾等與禮儀相關(guān)，日常行為舉止、人際交往等方面都有詳細(xì)的規(guī)范和要求。
在軍事理論上，有對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的探討和總結(jié)，對(duì)于軍隊(duì)的組織、訓(xùn)練、作戰(zhàn)指揮等形成了一定的理論體系。
而且，周朝的法律制度也在不斷發(fā)展和完善，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、保障公平正義起到了重要作用。
周朝時(shí)期的文字發(fā)展取得了顯著的成就。
在西周時(shí)期，主要使用的文字是金文，也稱為鐘鼎文。金文是鑄刻在青銅器上的文字，相較于商代的甲骨文，金文的字形更加規(guī)整、線條更加優(yōu)美，筆畫也更加粗壯圓潤。其字體整齊遒麗，古樸厚重，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
西周金文的內(nèi)容多為記載當(dāng)時(shí)的祭祀、冊(cè)命、征伐、契約等重大事件，反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。同時(shí)，金文的篇幅也比甲骨文更長，能夠表達(dá)更復(fù)雜的意思。
到了東周時(shí)期，又出現(xiàn)了大篆。大篆主要指“籀文”，是太史籀對(duì)金文進(jìn)行整理規(guī)范后形成的字體。大篆的結(jié)構(gòu)更加整齊，筆畫更加均勻，具有更強(qiáng)的規(guī)范性和統(tǒng)一性。
此外，在東周的戰(zhàn)國時(shí)代，由于各國分立，文字出現(xiàn)了地域差異，形成了“六國文字”，如晉系文字、齊系文字、燕系文字、楚系文字、秦系文字等。這些文字在形體結(jié)構(gòu)和書寫風(fēng)格上都有所不同，但總體上仍屬于大篆的范疇。
總的來說，周朝時(shí)期的文字發(fā)展從甲骨文到金文再到大篆，逐漸走向規(guī)范、統(tǒng)一和成熟，為后來秦朝小篆的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中國文字的發(fā)展演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
周朝時(shí)期文字的載體主要有以下幾種：
1.青銅器：這是西周時(shí)期非常重要的文字載體，上面的文字被稱為金文或鐘鼎文。青銅器通常是貴族用于祭祀、禮儀或記錄重大事件的，其制作精美，文字鑄刻在上面得以長久保存。
2.竹簡(jiǎn)和木牘：隨著時(shí)間的推移，到了東周時(shí)期，竹簡(jiǎn)和木牘的使用逐漸增多。它們是將文字書寫在經(jīng)過處理的竹片或木片上，然后用繩索串聯(lián)起來。竹簡(jiǎn)和木牘相對(duì)輕便，便于書寫和攜帶，但保存時(shí)間相對(duì)較短。
3.帛書：帛是一種絲織品，在周朝也被用作文字的載體。帛書質(zhì)地柔軟、輕便，書寫起來較為流暢，但由于帛的成本較高，使用范圍相對(duì)較窄，多為貴族或富有階層所用。
周朝在音樂理論方面也有重要建樹。當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)音階、音律的系統(tǒng)研究和規(guī)定，形成了初步的音樂理論體系。
在宗教信仰方面，周朝對(duì)祖先崇拜和自然神靈的信仰較為濃厚，有眾多的祭祀活動(dòng)和禮儀，以祈求神靈和祖先的庇佑。
在輿服制度上，不同等級(jí)的人物在出行工具、車馬裝飾等方面都有嚴(yán)格的等級(jí)差別，彰顯了社會(huì)地位的尊卑。
而且，周朝的外交活動(dòng)也逐漸頻繁，通過會(huì)盟、聯(lián)姻等方式與周邊諸侯國建立關(guān)系，維護(hù)地區(qū)的穩(wěn)定和自身發(fā)展。
后稷，名棄，是周朝的始祖。
后稷善于種植農(nóng)作物，在農(nóng)業(yè)方面有著非凡的才能和貢獻(xiàn)。據(jù)說他自幼就對(duì)農(nóng)業(yè)表現(xiàn)出濃厚的興趣和天賦，能夠分辨各種谷物的特性，擅長選擇適宜的土地進(jìn)行耕種，并且掌握了先進(jìn)的種植技術(shù)和方法，如選育良種、合理灌溉、除草施肥等。
由于他在農(nóng)業(yè)上的杰出成就，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使得人們的生活有了更穩(wěn)定的食物來源。后稷的農(nóng)業(yè)功績(jī)得到了人們的尊崇和傳頌，被認(rèn)為是上古時(shí)代農(nóng)業(yè)文明的開創(chuàng)者之一。
后稷的傳說反映了周朝重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，也為周朝后來重視農(nóng)耕、發(fā)展農(nóng)業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
為您詳細(xì)介紹后稷的傳說故事：
傳說中，后稷的母親姜嫄外出游玩，踩在了巨人的腳印上，有感而孕生下了他。姜嫄認(rèn)為這個(gè)孩子來得蹊蹺，就把他多次拋棄。先是把他扔在狹窄的小巷里，可是經(jīng)過的牛馬都避開不踩他；又把他扔到山林中，卻正巧碰到有人來伐木；最后把他扔到結(jié)了冰的河面上，這時(shí)有飛鳥用翅膀覆蓋他給他溫暖。姜嫄認(rèn)為這是上天的旨意，便決定撫養(yǎng)這個(gè)孩子。
后稷從小就對(duì)種植表現(xiàn)出濃厚的興趣和天賦。他常常觀察農(nóng)作物的生長規(guī)律，研究如何提高農(nóng)作物的產(chǎn)量和質(zhì)量。在他長大后，更是致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，教人們分辨土地的好壞，選擇適宜的谷物進(jìn)行種植。
有一次，后稷發(fā)現(xiàn)了一種野生的谷物，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)和培育，將其馴化成適合大規(guī)模種植的優(yōu)良品種。他還發(fā)明了一系列的農(nóng)業(yè)工具，如耒耜等，提高了耕種的效率。
后稷不僅自己善于種植，還不辭辛勞地向人們傳授農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)，帶領(lǐng)大家開墾荒地，播種莊稼。在他的指導(dǎo)下，人們收獲的糧食越來越多，生活也逐漸變得富足起來。
由于后稷在農(nóng)業(yè)上的巨大貢獻(xiàn)，被人們尊稱為“農(nóng)神”，他的故事也被世代傳頌，成為了中國古代農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的一個(gè)重要象征。
關(guān)于后稷的傳說故事，在多部古籍中有記載。
比如《詩經(jīng)·大雅·生民》中就有對(duì)后稷出生及成長經(jīng)歷的描述。
《史記·周本紀(jì)》中也記載了后稷在農(nóng)業(yè)方面的功績(jī)以及相關(guān)的傳說。
后稷被認(rèn)為是周朝始祖主要有以下原因：
首先，后稷在農(nóng)業(yè)方面的卓越貢獻(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。他擅長種植，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使得部落能夠獲得穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，人口得以增長，部落逐漸壯大。
其次，他的農(nóng)業(yè)技術(shù)和知識(shí)得以傳承，為后世子孫提供了生存和發(fā)展的保障，使得周部落能夠在不斷變化的環(huán)境中立足。
再者，后稷的品德和才能受到族人的尊敬和推崇，他的影響力和領(lǐng)導(dǎo)力在部落中樹立了權(quán)威，為周族的延續(xù)和發(fā)展指明了方向。
最后，這種始祖的認(rèn)定也是周人對(duì)自身歷史和文化的追溯與傳承，通過尊崇后稷來強(qiáng)化族群的認(rèn)同感和凝聚力。