做個男子漢——如何在模仿中認同男性

這句話曾深深刺傷了我的自尊心。我感到自己有負于《水滸傳》中的英雄人物，于是開始磨煉自己在經受任何痛苦、傷心的事情時都不流淚，因為我要表現得像個男子漢。

小學五年級時，有一陣子我忽然迷上了《水滸傳》，做夢都想成為水泊梁山中的一條好漢。那時，一位同學的鄰居家有一套舊版的《水滸傳》連環畫冊，我經常要他帶我去那個人家里討看這套書。每次看完，我都心潮澎湃，激動萬分。我深感遺憾自己沒能生活在那英雄輩出的年代，成為其中的一分子，廣結天下好漢，共舉大業。

在《水滸傳》塑造的眾多好漢當中，我尤其敬佩行者武松。不僅因為他在景陽岡醉酒打虎，打出了一身英雄氣概；也因為他說話辦事一身正氣，不拖泥帶水。特別是他對家嫂潘金蓮的態度，更顯出了一副男子漢的本色。相比之下，我就不大喜歡豹子頭林沖，主要是嫌他過分沉湎于兒女情長。

最喜歡武松那陣子，我曾為他畫了好幾幅畫像，想象他打虎時的英姿。我特意把他的手畫得很大，因為手不大，是握不住那虎皮的。

曾幾何時，我幻想自己也成為武松似的英雄人物，為天下人所敬仰。連平時說話，我都夾帶著他們的日常用語，什么“此事不需大哥勞心，只需小弟出去看個明白”，什么“我看你狂個什么鳥勁兒，看我手中這一槍”。有時，見著同學也抱拳為禮，張口閉口“十八大碗”“二十四拳”的。

那段日子里，我感覺自己就是個古人了。

隨著年齡的增長，我漸漸淡漠了思古幽情，不再把武松、史進、魯智深這類古人當作自己的偶像。說話時，我也不再張口“大哥”、閉口“小弟”的了。我開始敬佩魯迅、聞一多、華羅庚一類的現代人物。

長時間內，我一直把那段經歷當作自己成長過程中的一段小插曲，并對當初的許多幼稚想法感到好笑，我不認為那段經歷對我的成長起了什么重要作用。但是，自從我學了心理學之后，我逐漸意識到：那段經歷其實對我的成長起了很重要的作用——它使我認同了男性的心理特征，也開始培養自己的勇氣與豪爽性格。

所以，接觸《水滸傳》中的英雄人物，我開始形成自己小小的男子漢氣概。回想起來，我小時候打得最慘的那一架，正是在那段時間打的，而對梁山好漢的崇拜心理，不能不說是其潛在的動機與力量。

接觸《水滸傳》中的英雄人物，還使我找到了行動上的認同對象。無論是口頭上的“十八大碗”“二十四拳”，還是動作上的抱拳為禮、武功架勢，都使我醉心于對古人的模仿當中，向英雄靠攏。

曾有一段時間，我被逼與人打架時，總是會大哭一場。結果有的男孩子笑話我總是哭哭啼啼的，像個女孩子。這句話曾深深刺傷了我的自尊心。我感到自己有負于《水滸傳》中的英雄人物，于是開始磨煉自己在經受任何痛苦、傷心的事情時都不流淚，因為我要表現得像個男子漢。

從此，我很少在人前哭泣，以至于后來真心想哭時，都流不出眼淚來。

“你在潛意識中對哭做出了太多的壓抑暗示，它是你男性認同中的一個重要標志。”這是我的心理學導師后來告訴我的。至此，我才明白當初看的那套發了黃的《水滸傳》連環畫冊，曾怎樣塑造了我性格中堅毅的一面。

現在，我時常聽到不少家長斥責自己的孩子言行不像男（女）孩子的樣兒。或許這些孩子尚未找到自己認同的同性偶像，等什么時候他們找到了這樣的偶像，并竭力模仿他們的言談舉止，家長們也許就可以省心了。

男女孩童們時常就是在這樣的偶像認同與模仿經歷中塑造個人性格的，不是嗎？

心理分析——性別的認同與模仿

心理學認為：青少年成長中的一項重要任務，是認同男女性別中的典型人物及其心理特征，以他們為榜樣來塑造自我形象。這對于青少年形成健康的人格（personality）至關重要。

依照社會心理學理論，人的社會行為主要是群體模仿（imitation）與認同（identification）的結果。在青少年性別特征（sexual identity）的形成當中，男女孩子們皆要在各自的朋友圈子內尋找其鮮明人物來加以模仿，然后再從同伴的反饋中不斷調整自己的行為。這是每個孩子性別特征形成所共同走過的道路。

想當初，我對水滸英雄人物的崇拜，就增強了我身上的男子漢氣概。

我生長在一個知識分子家庭，父母都是大學老師，絕少與人爭斗。上小學之后，由于環境的壓力（如受某些比我年紀大的孩子的欺負）及對英雄的崇拜，加速了我對男性突出特征——勇敢與堅毅的認同。

所以，我當時喜歡看《水滸傳》連環畫冊，絕非偶然。它滿足了我對英雄的崇拜心理，幻想自己成為武松那種打遍天下無敵手的好漢，不再被人恥笑欺辱。這種偶像認同，很快就落實到具體的行為模仿當中。無論是口念“十八大碗”“二十四拳”，還是抱拳為禮、比武打架，都是我當年改變自己原有那副文質彬彬的弱男孩兒形象的表現。

成長啟示——練就男子漢氣概

我就是在這樣的心態下練就自己的男子漢氣概的，并奮力與那個經常欺負我的男孩子拼斗了一場。那次拼斗的勝利，不但斗掉了我對打架的恐懼，也斗掉了我性格中某些缺乏男子漢特點的部分。

后來，我在讀《紅樓夢》時，深感賈寶玉的性格實在是太女性化了。這不僅是因為他自小生活在女孩兒堆里，缺乏突出的男性偶像加以認同，模仿的盡是異性行為，還在于他從小被嬌生慣養，沒有人敢欺負他（除了他老爹）。如果他自小也生活在遭人欺負的恐懼與搏斗當中，我相信他絕不會變成一個愛吃胭脂，聲言“男人是泥做的，女人是水做的”的多情公子。

故此，男孩子的心理成長需要有男子漢形象的認同與模仿。

相關科學研究5——青少年偶像崇拜與榜樣學習

心理學研究認為，偶像崇拜是個人對其喜好人物的社會認同和情感依戀。偶像崇拜是青少年社會性發展的標準方向，因為青少年增強的欲望沖動不能只指向父母及同輩人，也需指向像偶像這類較遠的人。它是一種對幻想中杰出人物的依戀，這種幻想常被過分地強化或理想化了。就青少年時期的心理變化而言，偶像崇拜可以是青少年自我確認的重要手段。青少年需要從對不同杰出人物的認同和依戀中肯定自我的價值。理性化的偶像崇拜是社會學習，形成成人角色的一個重要環節。青少年從自我迷茫和自我確認的拖延狀態中走出來，時常需要經歷一些冒險，并且不接受任何說教和過早的自我確認。

腦科學的研究也發現，激勵機制與個人的“腦的獎賞”系統密切相關。在某種程度上，榜樣的激勵融在內在的渴望期待之中，它將產生積極激勵的效能，使學生更持久且不厭其煩地參與學習及有益的活動，增強耐挫抗挫力。當合理的預期、適度的壓力、積極的信念以及豐富的情感交融時，人的大腦激勵系統會產生愉快情感，如享受娛樂、關懷和成就等行為。

有研究者為了檢驗偶像和榜樣之概念差異及其對青少年成長的不同影響，在香港和南京的青少年中做了一項抽樣調查。假設兩者間存在一種理想化與現實化、浪漫化與理性化、絕對化與相對化的對立關系：偶像一般是一種理想化、浪漫化和絕對化的形象，而榜樣則是一種現實化、理性化和相對化的形象。

這三組對立的概念形成了一個六邊形模型，其具體描述如下——

理想化：偶像崇拜的一個突出特征是理想化，即對依戀對象的特質加以強化和理想化。這種理想化的社會認知會使青少年把其偶像及其特質想象得完美無瑕。

浪漫化：偶像崇拜的另一突出特征是浪漫化，即對偶像產生浪漫的幻想和依戀。這種浪漫情懷會使青少年沉湎于對其偶像的種種情愛遐想中，以此幻想自己的愛情生活。

絕對化：偶像崇拜的第三個特征是絕對化，即對崇拜偶像投以絕對的信任。它會使青少年對其偶像產生一種近似狂熱的追逐和迷戀，以至于把其看成世上最完美的人物。

現實化：榜樣學習的一個突出特征就是現實化，即對榜樣的特質做現實性評估。它會使青少年積極認同那些可具模仿價值的人物，進而使其榜樣認同深具世俗性和平常性。

理性化：榜樣學習的另一個特征是理性化，即對榜樣的特質做理性和功利性的評估。它會使青少年不盲目認同、模仿那些與個人能力和志愿不相吻合的榜樣特質，進而使其榜樣認同深具針對性和功利性。

相對化：榜樣學習的第三個特征是相對化，即對榜樣的認識不極端化，而是相對性地看待那些值得自己學習的人物。它會使青少年較為冷靜、客觀地認同自己所喜愛的榜樣，不盲目地模仿他們，并能認清他們的優缺點和特長。

岳博士家教百寶箱

在青少年偶像崇拜中，偶像與榜樣密不可分。但一般說來，偶像在青少年自我發展中只是個過渡性現象，頗具戲劇性和幻想性效果；而榜樣則更具實用性、現實性和替代性功能。認同式依戀指青少年對偶像的依戀是以思想認同為基礎的，它突出表現為青少年對某個崇拜人物的依戀中充滿了想獲得類似成功的愿望。有調查表明，對社會名人的認同式依戀會推動青少年的自我確認和勵志。

岳博士家教建議13：引導孩子化偶像為榜樣

家長要引導青少年理性地看待自己的偶像，實事求是地看待其成就和能力，化偶像為榜樣，在追星中強化自我的信心與信念。

岳博士家教建議14：引導孩子在追星中成就自我

家長要與孩子共同分享交流杰出人士成功的內在要素，通過對杰出人士之成功因素的認同，激發孩子自我成長的動力。

岳博士家教建議15：引導孩子不在明星身上過度消費

家長要引導孩子不要在明星身上過度消費，或攀比消費，而是看重偶像的內在特質，從中吸取自我成長的養分。

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

——杜甫（唐代著名詩人）