法家思想的“四駕馬車”，還能馳騁在信息時(shí)代嗎

韓非又稱韓非子，是戰(zhàn)國時(shí)期韓國君主桓惠王的兒子，大儒荀子的親傳弟子。雖然拜在儒家學(xué)者門下，卻最終沒有成為儒家門徒，反而因愛好“刑名法術(shù)”之學(xué)，而整合老子的道、商鞅的法、慎到的權(quán)、申不害的術(shù)為一體，成就了法家思想的大成。韓非子有口吃，卻思維縝密，文采斐然，擅長寫作，他著述了55篇、10余萬字的《韓非子》一書。其中對于法家思想的系統(tǒng)闡述，集成為法家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，這其實(shí)也是兩千年來中國君主專制體制下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說。在書中，他描繪了一幅法家治下的理想國：“使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患。”書中記載了很多以法家思想解讀的歷史故事，可以彌補(bǔ)正史之不足；理性分析故事中的因果關(guān)聯(lián)，也算是一種理性思維的發(fā)端。

司馬遷在《史記》中將韓非子和老子合編在《史記·老子韓非列傳》，認(rèn)為韓非子繼承了老子的道家思想，指出“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣”。《韓非子》一書中的“解老”和“喻老”兩篇文章，從君主治國的角度，深刻解讀了《老子》里的若干語句，論述了道—義—法一脈相傳的關(guān)系，認(rèn)為治國的“道義”就是施行法治。毛澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時(shí)批注道：“韓非子師從于荀子，戰(zhàn)國時(shí)期法家的代表人物，他提出的法治、術(shù)治、勢治三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù)，對后世影響很大。”

韓非子的大才，不僅在于其構(gòu)建了完整的法家思想理論體系，還在于其文章對當(dāng)時(shí)備受推崇的孔子、子產(chǎn)、管仲、師曠等人政言政事的評判分析。

評孔子的空談?wù)`國：“或曰：仲尼之對，亡國之言也。”

評管仲的出餿主意：“或曰：管仲雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣。”

評子產(chǎn)的治國用智：“老子曰：‘以智治國，國之賊也。’其子產(chǎn)之謂矣。”

評師曠的書生意氣：“今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴(yán)父不加于子，而師曠行之于君，此大逆之術(shù)也。”

評商鞅法治的不足：“今治官者，智能也；今斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治智能之官，是以斬首之功為醫(yī)、匠也。”

評墨子的自欺欺人：“今我為鳶，三年成，蜚一日而敗。”

評慎到的君主集權(quán)：“勢之于治亂，本末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。”

評申不害術(shù)治缺陷：“故托萬乘之勁韓，十七年而不至于霸王者，雖用術(shù)于上，法不勤飾于官之患也。”

最后還把自己給批了：“憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先生有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)。”

看來，韓非子是知道自己堅(jiān)持真理會(huì)有生命危險(xiǎn)的。

在《韓非子·存韓》中，講到韓非子的老同學(xué)李斯將他批得體無完膚：“非之來也，未必不以其能存韓也，為重于韓也。辯說屬辭，飾非詐謀，以釣利于秦，而以韓利窺陛下。夫秦、韓之交親，則非重矣，此自便之計(jì)也。”讀罷這篇文章，只能為韓非子“弱國無外交”的自顧自話而感到可悲啊！

韓非子作為法家思想的集大成者，整合了法家思想的四大核心理念：變法圖強(qiáng)、君法集權(quán)、尚法非賢、吏法術(shù)微，使得法家學(xué)說成為一種體系完整的政治哲學(xué)。那么，這輛由四大核心理念驅(qū)動(dòng)的馬車，還能跑在我們現(xiàn)在這個(gè)信息時(shí)代嗎？我認(rèn)為是可以的。一種思想存在的價(jià)值，在于它的核心理念不會(huì)隨著時(shí)事的變化而變化，在于核心理念的“存世之相”和“應(yīng)世之用”，會(huì)隨著時(shí)事的變化而變化。

就管理思想而言，我是向來反對所謂“落伍言說”的。反而是那些言必稱“落伍”的學(xué)者，對于管理思想的認(rèn)識，落伍在表象層次。我認(rèn)為，任何一種管理學(xué)說的理念基礎(chǔ)，都只是“管人理事”而已，使工作的事務(wù)如坎卦的彖辭“習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈”，使工作的人心情舒暢如離卦的彖辭“日月麗乎天，百谷草木麗乎土”。就此二點(diǎn)，從古到今，有先進(jìn)和落伍的區(qū)分嗎？理念無所謂落伍，管理思想呢？

能稱為管理思想的，一定是基于基礎(chǔ)的理念，隨著管理者、管理對象、管理事務(wù)這三者的變化，而最終呈現(xiàn)為一種有體、相、用層次的系統(tǒng)思考，其自成體系的特點(diǎn)對社會(huì)實(shí)踐有著指導(dǎo)性的意義。從古至今、東南西北各家管理思想，莫不如此。所以，就算是以時(shí)代變化、時(shí)事不同的角度來看待，你也只能說這種思想此地適用彼地不適用，或者此時(shí)不適用彼時(shí)適用而已，并不能武斷地稱之為“先進(jìn)”或者“落伍”。何況，所謂先進(jìn)的就一定廣泛適用嗎？所謂落伍的就再也沒有適用價(jià)值了嗎？

所以管理思想，不應(yīng)該以復(fù)雜的進(jìn)化為樂事，什么“后現(xiàn)代”和“現(xiàn)代后”之類的，好像是一場一場目不暇接的上臺(tái)游戲。其實(shí)，只是時(shí)代變化了，管理思想需要回到管理理念的原點(diǎn)來汲取營養(yǎng)，格式化“相、用”，再“重新出發(fā)”，推演出新的管理模式。所以我并不認(rèn)為管理思想有什么進(jìn)化性，也不需要進(jìn)化得那么復(fù)雜和龐雜。為管理而管理的效率未必是高的，為復(fù)雜而系統(tǒng)的管理未必就是實(shí)用的。

我欣賞管理思想的演化，但不欣賞一味地進(jìn)化。一味地進(jìn)化，總給我一種“無源之水”之感。社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)代化了，管理方式也需要現(xiàn)代化了；所謂系統(tǒng)化、復(fù)雜化，也只是管理對象的系統(tǒng)化和復(fù)雜化而已。況且，如果把管理組織比喻成一種生物，過于龐雜和復(fù)雜的大體量生物，也不可能長久地在歷史長河中生存下來，即使生存下來，也會(huì)為了適應(yīng)環(huán)境而限制自身的體量。所以，力所能及的管理，才是最合適的。

就法家思想而言，這個(gè)凝聚了自姜子牙起，到管仲，到李悝，到商鞅，再到韓非子、李斯，將近800余年政治家、政治學(xué)者心血的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代有什么指導(dǎo)意義呢？我們先從企業(yè)經(jīng)營的角度來對照理解法家思想這四大理念：

變法圖強(qiáng)：圖強(qiáng)的是企業(yè)的經(jīng)營實(shí)力。而企業(yè)管理上的“變法”，涉及品牌理念、商業(yè)模式、運(yùn)營組織、營銷方式、績效考核等經(jīng)營要素的重新設(shè)計(jì)。

君法集權(quán)：商業(yè)的江湖上，流傳的大多是放權(quán)的成功故事。其實(shí)，這些故事里的權(quán)都是無關(guān)生死的“小權(quán)”而已。企業(yè)家本人對企業(yè)的經(jīng)營管理應(yīng)該有不容置疑的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)。

尚法非賢：在建立健全企業(yè)的制度化運(yùn)營管理基礎(chǔ)之上，以賞罰的手段來規(guī)范員工的行為，不貪求員工的優(yōu)秀行為，集合眾人之智力。員工盡忠職守，才能成為企業(yè)的人力資源。

吏法術(shù)微：法家的“人治”，就是企業(yè)家在企業(yè)規(guī)章制度之外，對企業(yè)高管的管理之術(shù)，可以看作是對高管的調(diào)教。

我們再用韓非子的文章文字，來具體一些對應(yīng)和解讀企業(yè)經(jīng)營管理的實(shí)際。

變法圖強(qiáng)：是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹Ｋ稳擞懈镎撸镏杏兄辏米哂|株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

——《韓非子·五蠹》

商人商語：就現(xiàn)在而言，有哪個(gè)企業(yè)的商業(yè)模式是照搬了前人或者他人而成功的？在“適者生存”的市場競爭中，企業(yè)的“商道”，不只是面向消費(fèi)者的“商業(yè)道德”，還有所處市場優(yōu)勝劣汰的“商場法則”，以及所處商人群體的“商界規(guī)矩”，企業(yè)經(jīng)營管理的“商業(yè)規(guī)則”。任何一個(gè)單一的理解，都會(huì)導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營的失敗。所以，不經(jīng)大腦、不經(jīng)消化的學(xué)習(xí)就如“守株待兔”般愚蠢。

君法集權(quán)：事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當(dāng)。勿變勿易，與二俱行。行之不已，是謂履理也。

——《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

商人商語：企業(yè)家是企業(yè)組織的大腦。企業(yè)家的作用，在于對決定權(quán)、制定權(quán)和裁決權(quán)的把握，不在于具體做事的能力。換句話來說，權(quán)勢是用來決定做正確的事情，制定正確的做事規(guī)則，裁決做事的好與壞，判定好與壞的賞罰。權(quán)勢的善用，在于控制住權(quán)力的權(quán)柄，才能以小博大，號令四方；權(quán)力的使用，要遵循萬事萬物的規(guī)律，才能無為而無所不為，建立事功；掌權(quán)而不胡為，才不會(huì)因?yàn)榉醋饔昧Χ艿綋p害。

尚法非賢：力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國，故智力敵而群物勝。揣中則私勞，不中則任過。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智，一聽而公會(huì)。

——《韓非子·八經(jīng)》

商人商語：在法家看來，人治和法治的區(qū)別在于，是用一個(gè)賢人超能者，還是一國的普通合格者。企業(yè)老板凡事都要靠自己猜度、自己出力的話，即使是正確了，也是要?dú)椌邞]、精疲力竭的，一旦錯(cuò)了，也要自己來承擔(dān)全部責(zé)任。但是，一個(gè)會(huì)經(jīng)營組織的企業(yè)家則全然不同，他不僅會(huì)使用集體的力量，還會(huì)使用集體的智慧。所以說，小老板竭盡自己的才能，企業(yè)老板竭盡眾人的力量，企業(yè)家才能竭盡眾人的智慧。

吏法術(shù)微：參伍之道：行參以謀多，揆伍以責(zé)失。行參必折，揆伍必怒。不折則瀆上，不怒則相和。折之微足以知多寡，怒之前不及其眾。

——《韓非子·八經(jīng)》

商人商語：用制度管人如同給奔馬套上韁繩，但馬是否努力、是否另有心思，需要通過另一套考核方案來探查。韓非子所說的“權(quán)術(shù)”，不能簡單理解為用人要疑的“帝王權(quán)術(shù)”。韓非子理智地認(rèn)識到，團(tuán)隊(duì)意識不能變成團(tuán)伙意識，員工的真實(shí)情況要由制度外的另一個(gè)系統(tǒng)反饋出來。所謂“兼聽則明，偏聽則暗”，企業(yè)的信息系統(tǒng)也是如此，不可單一采用一種信息渠道。

法家的理性思想，在中國企業(yè)家的身上有著自然而然的存在，列舉如下：

在華為，我們不需要員工感恩，如果有員工覺得要感恩公司了，那一定是公司給他的東西多了，給予他的多過他所貢獻(xiàn)的。

——任正非

為了實(shí)踐我們協(xié)助增進(jìn)客戶競爭力的承諾，我們設(shè)計(jì)了一整套工作程序。走出實(shí)驗(yàn)室，就沒有高科技，只有執(zhí)行的紀(jì)律！任何違反程序的做法，都是錯(cuò)誤的！

——郭臺(tái)銘

用孔子的思想做事，用老子的思想做人，用韓非子的思想做企業(yè)管理。

——張瑞敏