二、乾卦六爻如何解讀

在講解乾卦“六爻”之前，對什么是“爻”有必要科普一下，進行情景導入，否則大家會覺得太突兀。大部分人對《易經》感興趣，但深入不進去，是因為歷史上的大部分讀本沒有簡易、明晰、輕松、活潑的導讀，就像沒有導游進旅游景區(qū)一樣，丈二和尚摸不著頭腦，茫然不知所措。對易學的基本常識進行科普是有必要的，能夠解決情景融入的問題。

何謂爻？在前文已經做過說明，在真正開始參悟乾卦六爻之前，您可以重新溫習一下，以便能夠迅速進入乾卦六爻的情境中。

龍是古代神話中神奇剛健的動物。乾卦六爻以龍成長狀態(tài)采取比喻與象征的修辭方法，揭示和展現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律和道理。

下面，我們來看看乾卦六爻是怎么說的：

初九：潛龍勿用。

象曰：潛龍勿用，陽在下也。

潛龍，指潛隱在水中的龍。龍剛剛誕生，尚潛在水中養(yǎng)精蓄銳，陽氣不能散發(fā)出來，本事尚不能發(fā)揮。比喻人隱居不出，靜處而不妄動。處于初九爻之際，發(fā)揮作用的時機與條件尚不成熟，事物發(fā)端，位卑力弱，只能“潛龍勿用”，必須進一步加強修煉，蓄養(yǎng)精銳，為將來發(fā)展時機來臨做好充足的基礎準備。這就好比孩子們在學校里面學習，尚需學習和積累知識、增長本領，還不能參加工作到社會上發(fā)揮作用?！吨芤准狻芬?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/F9CB02/31740736103511706/epubprivate/OEBPS/Images/rareWord_image_64_37.jpg?sign=1755681539-sGZw9sRLeGIC6B7JAZ8VczKsrNewkmOx-0-641e5a194ae4a1845be9380ef7c85dbe">士曰：“稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏，龍之為物，能飛能潛，故借龍比喻君子之德也。初九既尚潛伏，故言勿用?！?/p>

九二：見龍在田，利見大人。

象曰：見龍在田，德施普也。

見，同現(xiàn)，展現(xiàn)。見龍為展現(xiàn)頭角與身手的龍。所謂大人，一指有道德有作為的人；一指有大才大德并居于高位的王侯、大夫等貴族。九二爻是個比喻，龍出現(xiàn)在田間，剛剛嶄露頭角，能夠有所作為尚不能施行“云行雨施”那樣的大作為，需要拜見英明睿智的大人物給以指導（利見大人），利于少走彎路，避免挫折，創(chuàng)造成就。以此為本體，比喻或者一個人，或者一個事物，或者一個產業(yè)，或者一個國家，處于初生或初創(chuàng)期（這個環(huán)節(jié)上的相關問題將在屯卦中討論），準備不充分，經驗不豐富，尚屬于牛刀小試階段，難以處理復雜變亂的局面，拜訪、尋找英明睿智的大人物指引或領導前進，是英明正確的選擇，有利無害。

人生或事業(yè)，如何保持良好的狀態(tài)呢？九三爻為人們指點迷津：

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

象曰：終日乾乾，反復道也。

乾乾是勤勉努力的樣子。若是語氣助詞。本爻說的是，在成長階段，處于飛躍的前期，君子白天勤勉不怠，晚上警惕反省，整天自強不息，不敢絲毫懈怠，反反復復按正道行事，即使遇到危險（厲，《廣雅》：“危也?！保┮矔陜椿粫惺裁礊牡湥ň蹋?。

這是敬慎行事的基本要求，也是必然要求。

在《易經》中，“咎”是出現(xiàn)頻率非常高的一個字，做任何事情，“無咎”是人們非常期望，也非常喜歡的狀態(tài)。何謂“咎”？何謂無咎？《古代漢語字典》解釋：“咎在古文中是會意字，由人字和各字構成，表示人各不相同，彼此易發(fā)生矛盾沖突。咎的本義指災殃、兇禍?！秉S壽祺、張善文在《周易譯注》中釋詁得比較詳盡—《爾雅·釋詁》“病也”，《說文》“災也，從人、各，‘各’者相違也”，《廣雅·釋詁三》“惡也”，《詩·小雅·伐木》“微我有咎”，《毛傳》“咎，過也”，《詩·小雅·北山》“或慘慘畏咎”，《鄭箋》“咎，猶罪過也”，又《廣韻》“咎，衍也，過也”。據此諸說，《易》中“咎”字常含“災病”“罪過”“咎害”之義。案，《系辭上》云，“無咎者，善補過也”，即謂彌補過失、免遭咎害。此爻處《乾》卦上下卦之際，其時多危，故須“朝乾夕惕”，修省不懈，才可“無咎”?！吨芤准狻芬蓪氃唬骸熬右灾畱n思深遠，朝夕匪懈，仰憂嘉會之不序，俯懼義和之不逮，反復天道，謀始反終，故曰‘終日乾乾’?！庇衷唬骸胺病疅o咎’者，憂中之喜，善補過者也?！?/p>

在現(xiàn)代社會中，相當一部分年輕人有一種懷才不遇的感慨，對眼下自己手中正在做的工作，有的漠然視之，有的破罐子破摔，有的悍然抵觸，不懂得技術和能力是在經久磨礪中增益出來的，結果荒廢了青春。

遇到下崗分流或被淘汰出局，如果不知道反思自身存在的不足，恐怕還得抱怨和咒罵單位或領導呢，甚至造成身心傷害。

找內因，遇事反求諸己，才是高明的！

這是自強不息的內在核動力。

不怨天，不尤人，才是真正的達觀情懷。

擁有良好的敬業(yè)精神和態(tài)度才不會受到禍害。此之為“惕龍乾乾免禍害”。

人生或事業(yè)不可能永遠停留在一種狀態(tài)上。機遇出現(xiàn)的時機，有的早，有的晚，機遇稍縱即逝，如何才能抓住機遇呢？九四爻辭是這樣說的：

九四：或躍在淵，進無咎。

象曰：或躍在淵，進無咎也。

九四爻意思是龍或者騰躍上進，或者退處到深淵（淵）之中，前進不會遭遇災禍。

人性善惡之爭，爭執(zhí)了幾千年。

明朝人王陽明的“知行合一”理論闡釋了人人心中都有“良知”：

無善無惡心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

我從自然界中萬物趨向陽光的本性獲得啟示，人作為生命體，要生存，要發(fā)展，其基本本性與植物是一致的。都具有“利己排他性”的本性，這既是生存的利器，也是頑劣的根性。如果沒有了這種本性，國家之間、民族之間、集團之間就不會有尖銳的矛盾和軍事沖突，也談不上階級、民族內部的團結。

探尋世間的苦難、矛盾、沖突的根由，總是無可回避地深入“利己排他性”這個基點上。

《國富論》的作者亞當·斯密認為，人的本性就是自私的，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人。人一方面努力占有更多的利益；另一方面，自私自利也推動了社會的進步。在與人打交道過程中，對待任何問題，要善于從這個基點的正反兩方面去看。

離開這個基點，就可能鉆進道德的真空里，成為被人嘲笑的癡呆子！

人的災殃、兇禍多來自人的內心，更準確地說是過度的貪欲。貪欲擴張就必然陷入痛苦的深淵，而減損自己應得的利益，您可能會得到更廣泛的支持幫助。

咎，是《易經》的關鍵字，將在許多卦的卦辭、彖辭、爻辭中出現(xiàn)，根據此注解，后文將依據語境具體詮釋，不再注釋。

對人來說，也存在大致相同的情形，機遇來臨，該前進就要前進，該顯身手就要顯身手。在適宜的環(huán)境中，當然會有利于發(fā)揮作用有所作為。此所謂“龍躍深淵度機變”。

機會抓住了，一顯身手，多么愜意呀！九五爻所展現(xiàn)的境界，對有理想、有抱負的人來說，是可遇不可求的。

九五：飛龍在天，利見大人。

象曰：飛龍在天，大人造也。

龍飛舞在天空上，在廣闊的舞臺上行云布雨，發(fā)揮巨大的作用，有了雨水滋潤，萬物欣欣向榮，蓬勃茂盛。龍為萬物成長做出巨大貢獻，盛德普惠天下。有所作為的領域利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物，德高勢隆的大人物一定會有所作為，為人民做出巨大的貢獻。

要注意，“見龍在田”“或躍在淵”“飛龍在天”修辭方法為排比，展示了龍所在的不同方位、情態(tài)和階段。

凡事，總有個度。在度的范圍內，為人，干事，創(chuàng)業(yè)，順風順水；超越度的范疇，還能夠持續(xù)下去嗎？上九爻辭的回答是否定的：

上九：亢龍有悔。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

亢，過甚，極度。悔：悔恨。龍亢奮至極，飛得過高，失去發(fā)揮作用的舞臺，體能不濟，向衰敗發(fā)展，就會發(fā)生悔吝的事情，這是應該警惕出現(xiàn)的局面。做人、做事，得勢不可亢進妄為，否則就會有讓人悔吝的事情發(fā)生！

亢龍為什么有悔？《周易本義》分析其原因是：“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪?！辈唤o自己留有余地和空間，就會走進死胡同，最終出現(xiàn)群龍也無首的現(xiàn)象?！吨熳诱Z類》說：“當極盛之時，便須慮其亢，如這般處，最是。《易》之大義，大抵于盛滿時致戒。”

用九：見群龍無首，吉。

象曰：用九天德，不可為首也。

見，通現(xiàn)。首，乃首領。用九爻辭說的是，群龍出現(xiàn)于天空，“各秉剛健之天德”（高亨釋），謙而不愿意以首領自居。“此乃比喻諸侯并立，各秉天德，德齊力均，不可能有帝王為之首領?！保ǜ吆噌專┏霈F(xiàn)這種現(xiàn)象，是很吉利的。是什么原因導致的這種現(xiàn)象呢？《尚氏學》指出：“‘見群龍無首，吉’者，申遇‘九’則變之義也。九何以必變？陽之數九為極多，故曰‘群’。陽極反陰，乃天地自然之理。乾為首，以陽剛居物首，易遭物忌；變坤則無首，無首則能以柔濟剛，故吉。”

龍的發(fā)展變化合于自然萬物成長的階段性特征，適應事物發(fā)展變化階段性特征，人的成長或事物發(fā)展進程也不例外地具有鮮明的階段性：潛龍勿用蓄精銳—孩童（物創(chuàng)）初生，開蒙發(fā)智；見龍在田試手段—嶄露頭角，顯示才華，發(fā)揮作用；惕龍乾乾免禍害—自強不息，快速成長；龍躍深淵度機變—審時度勢，應機飛躍；飛龍在天盛德普—當位有為，盛德普惠；亢龍有悔極必反—亢奮至極，物極必反?？梢?，乾卦對事物發(fā)展的階段性及其內在蘊含的深刻道理進行了深刻揭示。

需要說明的是，乾卦和坤卦“用九”之前的古經文字與其他六十四卦的經文，為截至周公時代經伏羲、西伯侯姬昌、周公薪火相傳集體創(chuàng)作的經文，在原始的古經文本中所給出的開示，基本是樸素的風險警示和道德修身的忠告，及至孔子，其最偉大的貢獻是演義升華附會更多的人文思考，其關于變易哲學的系統(tǒng)思維是不可否定的偉大貢獻，同時出現(xiàn)了“一陰一陽之謂道”、“大衍之數”、“揲”、卜筮等帶有占卜色彩的說法，及至朱熹《周易本義》又講授卜筮的方法，使這門學問變得撲朔迷離起來。這需要您在學習中注意甄別，吸納合理的精華，摒棄糟粕，才能學到這門學問中有價值的內容。