二、高度重視道德修養(yǎng)

道為萬物之源。遵道而行，謂之德。道生化萬物，德養(yǎng)育萬物。使萬物成長、發(fā)育卻不擁有，使萬物自立、成熟卻不自以為施恩，尊重萬物而不肆行主宰，這就積蓄了無限深厚的德行。學(xué)習(xí)、研究、掌握《易經(jīng)》的思想與精髓，需要了解其寫作、表達(dá)基本方式與特點(diǎn)，可以簡單概括為“生動(dòng)的比，貼切的興，縝密的演，形象的喻，寶貴的示”—其主要運(yùn)用修辭學(xué)中的比興，以卦象打比方，深刻揭示事物內(nèi)部蘊(yùn)含的客觀規(guī)律或?qū)傩裕d發(fā)演繹展示出寶貴的易理，供人們參考借鑒，用以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐與生活。《易經(jīng)》是寶貴的修身寶典，也是溝通融洽人際關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)和諧關(guān)系的潤滑劑。學(xué)習(xí)掌握規(guī)律，按規(guī)律辦事，被譽(yù)為德。在古老的《易經(jīng)》中，每一卦無不閃爍著這種德行的偉大智慧的光輝，在人類發(fā)展的文明史上，它猶如指引前進(jìn)的燈塔，放射著熠熠光芒。

德是人性的根，年久日深愈見其美。

德是文明的基石，無德國不立。

德是友誼與博愛的橋梁，無德天下將陷入紛爭的深淵。

《易經(jīng)》每卦中的象辭為揭示本卦核心啟示的畫龍點(diǎn)睛之筆，直接強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的相關(guān)卦核心啟示枚舉如下：

乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

坤卦“地勢坤，君子以厚德載物”。

蒙卦“山下出泉，蒙，君子以果行育德”。

小畜卦“風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德”。

否卦“天地不交，否，君子以儉德避難，不可榮以祿”。

大有卦“火在天上，大有，君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”。

謙卦“地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施”。

豫卦“雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。

蠱卦“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德”。

觀卦“風(fēng)行地上，觀，先王以省方觀民設(shè)教”。

大畜卦“天在山中，大畜，君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”。

頤卦“山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食”。

大過卦“澤滅木，大過，君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶”。

坎卦“水洊至，習(xí)坎，君子以常德行，習(xí)教事”。

咸卦“山上有澤，咸，君子以虛受人”。

恒卦“雷風(fēng)，恒，君子以立不易方”。

大壯卦“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履”。

晉卦“明出地上，晉，君子以自昭明德”。

家人卦“風(fēng)自火出，家人，君子以言有物而行有恒”。

蹇卦“山上有水，蹇，君子以反身修德”。

損卦“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲”。

益卦“風(fēng)雷，益，君子以見善則遷，有過則改”。

升卦“地中生木，升，君子以順德，積小以高大”。

井卦“木上有水，井，君子以勞民勸相”。

鼎卦“木上有火，鼎，君子以正位凝命”。

震卦“洊雷，震，君子以恐懼修省”。

艮卦“兼山，艮，君子以思不出其位”。

漸卦“山上有木，漸，君子以居賢德善俗”。

歸妹卦“澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝”。

節(jié)卦“澤上有水，節(jié)，君子以制數(shù)度，議德行”。

小過卦“山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”。

《易經(jīng)》本身是一部偉大的哲學(xué)著作，在古代歷史環(huán)境中以文言寫作成書，難免艱深晦澀，很多人沒有古文言功底，對古代歷史又缺乏了解，對其望而卻步，甚至以“之乎者也”相推搪，加以全面否定，乃是中華民族的遺憾！是人類歷史的遺憾！

所幸的是，孔子作《十翼》，在系統(tǒng)闡釋其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想方面，做出啟蒙性和突破性的偉大貢獻(xiàn)。在這個(gè)偉大的哲學(xué)體系中，《系辭下》精辟指出了相關(guān)卦在加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面的功用：“《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。”

基本意思是，《周易》的成書，大概是中古時(shí)代吧。作《周易》的人，大概充滿著憂患意識(shí)吧！所以禮，是德行的基礎(chǔ)；謙，是把握德行的柄持；復(fù)，是德行的根本；恒，是德行的修固；損，是對德行的修養(yǎng)；益，是德行的寬裕；困，是德行的辨別；井，是育德之地；巽，是對德的裁斷；禮，和悅而踐行；謙，尊讓而光大；復(fù)，微小而能識(shí)辨于物；恒，遇事雜亂恒守而不厭倦；損，減損私欲，是起初難而以后易；益，增長寬裕而不擺設(shè)（夸耀）；困，窮困而能通達(dá)；井，居其所而遷養(yǎng)民眾；巽，稱量事物隱藏而不露。禮以和而行事，謙以制訂禮儀，復(fù)可以自知，恒因恒守一德，損以遠(yuǎn)離災(zāi)害，益以興隆其利，困可以減少怨尤，井（養(yǎng)民）可以辨其義，巽可以申命行權(quán)。

可以看出，道德修身，積善遠(yuǎn)惡，經(jīng)世濟(jì)民，是《易經(jīng)》的主線、核心與精髓。《易經(jīng)》是道德修養(yǎng)的寶典，肩負(fù)“崇德廣業(yè)”的社會(huì)使命，這是《易經(jīng)》為是中華文明源頭的原因所在。