第六節 王充：元氣自然論和真善美統一

王充，字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人，東漢時期著名的唯物主義思想家。他歷時三十年寫成《論衡》一書，秉承唯物主義精神對當時社會上流行的讖緯迷信大加批判，為正統儒學正本清源。王充沒有專門談論美，但他的唯物主義思想中有許多地方為儒家美學也做出了獨特貢獻。他的哲學思想根基是元氣自然論，這一理論是對老子和《管子》四篇等典籍中“氣”學說的繼承和發展，對后來的美學發展產生了巨大的影響。另外，他主張的“疾虛妄”思想也對儒家關于真善美的探討作出了發展。

先看他的元氣自然論。王充認為：“天地，含氣之自然也。”（《論衡·談天》）“氣”是天地間最為原始的物質，天地萬物都是由“氣”構成的。這里的“氣”顯然就是一種物質。他認為，“氣”的厚薄精粗不同，使世界萬物形成了多種多樣的形態。這一思想與《管子》四篇“精氣”說十分類似，認為元氣的厚薄多少導致了人性善惡賢愚的不同。精氣是元氣中最微小精致的部分，人是由精氣構成的，因此人具有智慧。由這種宇宙觀也可以看出王充樸素的唯物主義哲學思想。隨后在魏晉南北朝時期，美學上出現了回歸老莊的傾向，注重氣韻，就是受到了元氣自然論的影響。同時，王充還用陰陽交合的思想解釋天地萬物的產生：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”（《論衡·自然》）這種理論顯然來自《易經》的陰陽思想。

在這種世界觀的影響下，王充進而提出了形與神的關系問題，他認為人的精氣產生了形體，而精神必須寄托在形體之上，一旦形體消失，精神也就消失了。王充的形神觀涉及唯物主義的根本問題，即物質與意識的存在問題。王充通過氣—形—神三者產生的順序及相互關系，推翻了當時社會上盛行的“鬼神”之說。王充認為，人出生的原因是承受了精氣，人死了，精氣就沒有了。能成精氣的，主要是依靠血脈。人死了，血脈枯竭，精氣不存，形體衰敗，化作灰土。化鬼靠什么？人沒有耳目就什么都不會懂，所以，聾人、盲人如同草木。精氣離開人體，與人沒有耳目有什么不同嗎？腐朽就會消亡，成為一種恍惚看不見形體的事物，故稱之為“鬼神”。人所見的鬼神，本非死人之靈所化。這是為什么呢？因為鬼神是“荒忽不見”這類事物的叫法。人死后精氣返璞歸真，尸骨歸葬于土，故稱“鬼神”。鬼，是歸的意思；神，是蒼茫無形之意。王充的無神論思想對漢代盛行的讖緯迷信予以有力批判。從美學角度來看，他提出的形神論思想也成為中國古典美學對于形神關系解釋的哲學基礎。后世無論顧愷之的“以形寫神”，還是王夫之的“形神合一”等，都是建立在這個基礎之上的。

關于美學方面，王充以“真”為第一要旨，主張“真”“善”“美”并重。

王充提到了一個重要的概念“疾虛妄”，也就是痛恨沒有事實根據的東西，講究真實。中國古典美學講究“真”“善”“美”的統一，具體到每一種思想和學派，可能側重點都會不同，比如儒家偏重強調大的層面的“善”，道家對于“真”的追求多一點。王充認為，就像《詩經》三百篇都是表現的真誠、真性情的內容一樣，《論衡》寫作的宗旨也是真誠，破除沒有根據的東西。因為崇尚“真”，所以王充反對夸張的手法。在他看來，夸張是不符合“真實”這一要求的。夸張是一種藝術手法，它通過放大或縮小事物的特征來增強表達效果。可見，王充的觀點還有一定的局限性。

對于“善”，王充提出“為世用”。他說：“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。”（《論衡·自紀》）也就是說藝術作品產生后要對社會生活產生作用，不然寫了也是白寫。這也是從社會功能層面對藝術作品提出的一個要求。在“真”與“善”的關系問題上，他將二者并重，并且將它們統一起來。他說：“文人之筆，獨已公矣。”（《論衡·佚文篇》）意思是文人的筆已經很公正了，這里的公正是“真”與“善”的統一，既真誠又能起到懲惡勸善的效果。

另外，關于“美”的問題，王充繼承了孔子“文質彬彬”的觀點，認為應該做到內容與形式美的統一，他說：“文必麗以好，言必辯以巧。言了于耳，則事味于心；文察于目，則篇留于手，故辯言無不聽，麗文無不寫。”（《論衡·自紀》）意思是寫文章還是要注意文采。可見，關于“真”“善”“美”，王充以“真”為第一要旨，整體上是主張三者統一的。

在文化發展觀上，王充認為：“才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新。”（《論衡·案書》）可見在王充眼中，對于古今，有真與假的評判標準，卻沒有絕對的古今標準。他提到：“美色不同面，皆佳于目。”（《論衡·自紀》）他主張藝術應該有獨創性，提倡文章的內容、形式、風格應該多樣化，不能一味模仿古人，而要有所發展和創新。這種觀點其實跟他的“疾虛妄”的觀點是一脈相承的，他認為古人把一些真偽、是非搞亂了，盲目迷信古人只會導致越來越混亂，不利于社會的發展。