借傳設(shè)寓

唐順宗永貞元年（805），柳宗元（773—819）在都城長(zhǎng)安任禮部員外郎，這一年前后撰寫(xiě)了《種樹(shù)郭橐駝傳》一文（《柳宗元集》卷一七，中華書(shū)局，1979，473—474頁(yè)，文中出于此集者，不再注出處）。

柳宗元應(yīng)該知道古代文體寫(xiě)作的習(xí)慣，寫(xiě)作對(duì)象如果實(shí)有其人，是“實(shí)錄”的文章，通常題名為“傳”；如果實(shí)無(wú)其人，是“托詞”的文章，通常題名為“說(shuō)”。后者如他的《捕蛇者說(shuō)》，無(wú)非假托其人，意在評(píng)說(shuō)其事。這篇文章以“傳”命名，其人其事仿佛可以考實(shí)，所以開(kāi)篇就介紹郭橐駝的姓名、籍貫、外表和職業(yè)。同時(shí)，文章還以他對(duì)“橐駝”這一綽號(hào)的坦然接受，對(duì)種樹(shù)這一職業(yè)技能的獨(dú)特掌握，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官民關(guān)系的卓越見(jiàn)解，描寫(xiě)了郭橐駝厚道、敬業(yè)、睿智的鮮明性格。所有這些，都符合一般傳體文的書(shū)寫(xiě)特征。

柳宗元像

但是，這篇文章并沒(méi)有交代郭橐駝的家世、生平，而且對(duì)郭橐駝事跡的描述也只是粗筆勾勒，既缺乏情節(jié)的展開(kāi)，也沒(méi)有細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，同人們心目中標(biāo)準(zhǔn)的傳體文確實(shí)相去甚遠(yuǎn)。閱讀這樣的文章，我們既可以說(shuō)，在柳宗元心目中文體界限并沒(méi)有那么嚴(yán)格，當(dāng)然也可以說(shuō)柳宗元有意打破文體的界限，在一篇文章中雜糅不同的文體。

既然如此，閱讀《種樹(shù)郭橐駝傳》，就不必要關(guān)注它是否以真人實(shí)事為依據(jù)的傳體文，也沒(méi)必要分析它如何記事傳人，而應(yīng)該重點(diǎn)體會(huì)和深入闡釋文章的寓意。古人說(shuō)這篇文章是“借議論敘事”（〔明〕蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》卷一七《種樹(shù)郭橐駝傳》評(píng)語(yǔ)），是“借種樹(shù)以喻居官，與《捕蛇者說(shuō)》同一機(jī)軸”（過(guò)珙、黃越《詳訂古文評(píng)注全集》卷九），這是有道理的。《種樹(shù)郭橐駝傳》顯然是借傳設(shè)寓，借事議論，借言說(shuō)理，與其說(shuō)是“于序事中寓論斷”的敘事文（顧炎武《日知錄》卷二六評(píng)《史記》），毋寧說(shuō)是借敘事以議時(shí)政的議論文，帶有明顯的勸諭特點(diǎn)。

宋拓柳州羅池廟碑（局部）

重讀《種樹(shù)郭橐駝傳》，我不禁聯(lián)想到先秦典籍《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》記載的一些膾炙人口的勸誡辭令。其中既有借事勸誡而收效良好的，比如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”；也有借事勸誡而毫無(wú)成效的，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“邵公諫厲王弭謗”。柳宗元在談到文學(xué)寫(xiě)作的修養(yǎng)時(shí)說(shuō)：“參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣”。前人也評(píng)論道：“柳子厚文學(xué)《國(guó)語(yǔ)》、西漢諸傳。”（李淦《文章精義》）看來(lái)這是有道理的。

上述這些勸誡辭令在行文上大都有三個(gè)顯著的特點(diǎn)，并且成為《種樹(shù)郭橐駝傳》學(xué)習(xí)的樣板。第一個(gè)特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)框架上采用“問(wèn)答體”。古史有記事、記言二體，這些勸誡辭令以記言為主，設(shè)為主客對(duì)話(huà)，層層推進(jìn)議論，比如邵公與厲王的對(duì)話(huà)，鄒忌與妻、妾、客、威王的對(duì)話(huà)。這就是劉知幾說(shuō)的：“詞人屬文，皆偽立主客，假相酬答。”（《史通·雜說(shuō)》）《種樹(shù)郭橐駝傳》在簡(jiǎn)要地?cái)?xiě)郭橐駝其人其事之后，即設(shè)為郭橐駝和“問(wèn)者”主客之間的三問(wèn)兩答，結(jié)構(gòu)全文。第二個(gè)特點(diǎn)是說(shuō)理邏輯上采用“類(lèi)比法”。這些勸誡辭令都是先敘一事，借以類(lèi)比他事，加以推理，講究借題發(fā)揮，意在言外。比如邵公以“防民之口，甚于防川”類(lèi)比“天子聽(tīng)政”，鄒忌以妻、妾、客的“私我”“畏我”“有求于我”類(lèi)比“王之蔽”。《種樹(shù)郭橐駝傳》同樣先敘“養(yǎng)樹(shù)”之法，然后推導(dǎo)出“養(yǎng)人術(shù)”，猶如郭橐駝所說(shuō)的：“若是，則與吾業(yè)者，其亦有類(lèi)乎？”第三個(gè)特點(diǎn)是論述方式上采用“對(duì)比法”，在對(duì)比中見(jiàn)褒貶。如“邵公諫厲王弭謗”，以“決之使導(dǎo)”與“川壅而潰”相對(duì)比，以“宣之使言”與“壅其口”相對(duì)比，其意不言自明。《種樹(shù)郭橐駝傳》則以郭橐駝與“他植者”相對(duì)比，區(qū)別顯而易見(jiàn)。

莊子承襲先秦典籍中勸誡辭令的寫(xiě)作傳統(tǒng)，造為“寓言”敘事，更是精彩迭出，美不勝收。《莊子》一書(shū)中的“寓言”敘事，尤其喜好以能工巧匠或身體畸形者作為主人公。能工巧匠，如《養(yǎng)生主》中善于解牛的庖丁，《天道》中見(jiàn)解卓絕的工匠輪扁，《達(dá)生》中善于游泳的呂梁丈夫和善于削木為鐻的梓慶，《徐無(wú)鬼》中運(yùn)斤成風(fēng)的匠石等。身體畸形者，如《德充符》中六位超脫世俗的畸人，《達(dá)生》中身殘而藝絕的佝僂丈人等。

柳宗元行文修辭，講求“博如莊周”“參之《莊》《老》以肆其端”，“《左氏》《國(guó)語(yǔ)》、莊周、屈原之辭，稍采取之”。尤其在寫(xiě)人敘事的偏好上，柳文也明顯帶有莊子文章的印跡，比如寫(xiě)能工巧匠的《梓人傳》，又比如寫(xiě)身體畸形的能工巧匠的《種樹(shù)郭橐駝傳》。比如，《莊子·養(yǎng)生主》“庖丁解牛”末段，庖丁淋漓酣暢地描寫(xiě)“解牛”的高超技巧后，魏國(guó)文惠君說(shuō)道：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生術(shù)焉！”《種樹(shù)郭橐駝傳》末段，“問(wèn)者”在聽(tīng)完郭橐駝議論“官理”的一段話(huà)后，感嘆道：“不亦善乎！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)[焉]，得養(yǎng)人術(shù)。”兩相對(duì)讀，模仿的痕跡顯而易見(jiàn)。