2. 重新認識使用價值：物品和你的關系，是價格決定的嗎？

我們活在一個非常復雜的市場經濟環境中，在市場經濟里最頻繁發生的就是交易，交易已經多到我們幾乎無法感受到它的本質。如果從馬克思的思想——他如何深究什么叫資本、什么叫商品——這個角度來看的話，有很多關于交易的現象值得我們再回到根本層面上仔細想一想。

物我關系的本質：使用價值

馬克思的經濟學非常強調要以認真的態度來看待價值。什么叫作價值？根本的，每一樣東西，每一個物體會和我們發生一種明確的使用關系，也就是剔除了無用裝飾性功能的實質使用價值。你的衣服、水壺、手機，首先存在的不應該是價格，而是它對你所產生的特定使用價值。這種價值是物質和人的關系的本質。

交換行為，還有交換所產生的價格，是這項本質的一種“異化”。這是什么意思？讓我們試著解釋得清楚一點。先假設我們活在一個完全沒有交易的情況下，我們能保有和每一個物體唯一而且絕對的本質關系，那是最完美、最理想的，這是馬克思哲學立場的開端。在這種狀況下，我們的生活中只存在著無法量化也不需要量化的使用價值。對我來說這衣服屬于我，因為衣服有用，衣服有價值；這水壺屬于我，因為水壺有用，水壺有價值……但我根本不需要去管它們彼此之間的價值對應關系。或者說在這種理想狀態下，在這樣一個價值的原點，每一樣東西的價值對我來說都是無可取代的。

一本《紅樓夢》對我的價值和一杯檸檬水對我的價值，我不需要考慮哪一個比較高，哪一個比較低。我需要《紅樓夢》，所以《紅樓夢》對我有意義，對我有價值；我需要檸檬水，所以檸檬水對我有意義，對我有價值。我們是個別、一一地針對每一個物件，來體認、實踐這個物品對我們的價值。這是最理想、最純粹的狀況，最好我們每個人跟任何一個物品都有這樣的一種本質性的、無可取代的關系。

只有在出現了盈余或匱乏的不平衡狀態時，才產生了交換的需要。為了交換彼此之間的有無，我們才不得不思考、商量。因為我有5個杯子，我不需要這么多杯子，你有3張桌子，你不需要那么多桌子，所以在這種情況下，才需要思考如何用我的杯子來換你的桌子。因為使用價值涉及每個個人和物體的獨特關系，本來是沒有辦法用來交易的，所以我們就必須要創造出另外一種價值來作為交易的中介。不管這件物品對你的使用價值如何，要把它交易出去，你就得先找到它的交易價值，然后用它的交易價值來換取同等交易價值的其他東西。

交易的目的：增加物品的使用價值

在理想的狀況下，為什么我們可以交易？因為借由交易價值的等值，我們都增加了物品與我們之間的使用價值。

當我有5個杯子的時候，因為邊際效益遞減，所以第3個杯子、第4個杯子、第5個杯子對我沒那么有用。我需要1個杯子，我需要2個杯子，但是3個杯子我就不太用得到了。同樣的道理，你擁有3張桌子，你基本上最多只用得到2張，第3張桌子對你也沒有什么使用價值。所以我們這時候考慮進行交易。在進行交易時，我拿3個杯子去換你的1張桌子。這時你有桌子，你也有杯子，尤其是你把不需要用到的桌子換給我，換到你需要用的杯子，所以整體上2張桌子跟3個杯子加起來的使用價值是高于你原來擁有的3張桌子的。我跟你換了之后，我就變成了有1張桌子和2個杯子，也比我原來的5個杯子對我的整體使用價值更高。在這樣的狀況下，我們的交易是有道理的，經過了交易，我們達到了雙贏的局面。你所擁有的物品使用價值增加了，我所擁有的物品使用價值也增加了，這就是交易的根本動因。

交易價值≠使用價值

但是在交易的過程中，我們還是要注意一件事：我們如何交易，拿什么換什么？如果以3個杯子換1張桌子，那就意味著在交易的過程中，3個杯子的交易價值等于1張桌子的交易價值。交易過程中，被交換的兩者，應該有相等的交易價值。

在交易的過程中，一方面有交易價值上等值的交換，但另一方面，又有各自使用價值的增加。于是，使用價值就被轉換成交易價值，而物品一旦有了交易價值，就從原本單純的物品變成了商品。

這是對于商品很簡單的一種定義。當一本《紅樓夢》屬于我的時候，具備的是只有我能夠感受、我能夠理解、我能夠衡量的這本書之于我的使用價值。但是如果我想要拿這本《紅樓夢》去和別人交換一束花，在交易的瞬間，書變成了商品，取得了一個交易價格，以它和一束花之間的關系來決定的交易價格。一本書無法單獨決定它的交易價值到底有多高，只有在實際和別的物品交換比較的過程中，才能決定《紅樓夢》到底高于一束花，還是低于一束花。這就形成了價格。

價格來自交易，價格也只存在于物與物的交易關系中。它不等同于價值，尤其不等同于使用價值。然而這種物物交易關系所產生的價格必然會取得一種理性的強制性。各種物品間的交易比例慢慢會變得一致，形成一個數學系數關系的網絡，彼此影響，彼此牽制。

例如茶杯和桌子交換，拿3個茶杯去換1張桌子，這本來是只存在于我們兩人之間的交易關系，只存在于你的桌子和我的杯子兩者之間。但這時如果又有了C物，我又拿這張桌子去換來10本《紅樓夢》，就有了新的交易關系。本來新的交易關系也只是，我覺得這10本《紅樓夢》對我的使用價值跟你覺得1張桌子對你的使用價值在交易上是可以成立的，但是一旦交易多了之后，無可避免，盡管杯子和《紅樓夢》本來沒有直接交易，這時卻也產生了交易價格上的一種特定關系。

這時再有人拿1本《紅樓夢》來換3個杯子，你一定不會換。因為你用10本《紅樓夢》才換來1張桌子，而1張桌子可以換3個杯子，這樣算過那你就不會同意別人用1本《紅樓夢》來換3個杯子了。

用哲學的態度探索人與物的關系

馬克思告訴我們，在這種狀況下，一旦有東西通過交易變成了商品，商品就會不斷擴張交易網絡，進而衍生出一個龐大的系統。交易會在系統里進行，也會逐漸形成越來越大的系統。人會和一般的物品產生兩種關系：一種是通過使用所產生的價值關系，另一種是通過交易所產生的商品關系。馬克思用這種觀點來討論商品。

《資本論》的出發點是今天的市場經濟學里不會有的，那就是一種哲學的態度，探索人與物品之間原始直接的關系，也就是使用價值的關系。一把水壺對你的用處、對你所具備的意義是你和水壺之間的直接關系，而交易相對破壞和改變了這樣的關系，把原來無法量化的價值放到一個價格的量化系統里，進而使我們產生了錯覺。我們以為物體的交易價值就等于它的使用價值，以為越貴的東西越有用，也以為越貴的東西就越值得被追求、被擁有。這也是我們的欲望被異化了，意味著我們不再真正探求、聆聽自己內在的需求。

在還沒有成為商品之前，物品對我有不可取代的直接意義。我喜歡這部手機，我也喜歡這只水杯，手機和水杯都分別和我有直接關系。但是一旦牽涉交易，我計算，1部手機可以換8只杯子，于是我就很容易把量化比例再擴大，就認為杯子對我的使用價值只有手機的1/8，進而自己覺得我對于手機的需要與欲求的程度應該會是對于水杯的8倍。

討論商品時，馬克思對價格的說法和今天我們所熟悉的市場經濟學徹底相反。對馬克思來說，價格是價值的扭曲。價格破壞了一個更真實、更根本的以使用價值構筑而成的世界。價格把所有的東西都卷進來，變成了一個商品系統，使得每一樣東西都只能依照它的價格彼此關聯，商品關系因而變成了社會關系。

本來這只杯子對我有用，它的使用價值是獨特的，我認定這個杯子的使用價值和你認定的當然不會一樣。雖然是同一只杯子，雖然同樣有使用價值，但你用它的方法和我的用法不一樣。你對于這只杯子有多大、它能裝多少水，你很在意；我對于這只杯子摸起來的手感、觸覺，我比較在意。這是我們各自和杯子的關系，我們沒有辦法用這種方式去計算這個杯子到底對你比較重要，還是對我比較重要。

對馬克思來說，回到本質，才是人與物品之間原始、正常的關系。然而當這只杯子變成了交易的商品，它與人的這種主觀性、獨特性、唯一性的關系就消失了，而被一種以價格代表的、我們稱為“客觀性”的關系來取代。我與這只杯子的關系，你與這只杯子的關系，現在統統由它固定的交易價格來決定。

這只杯子在你看起來價值100元，在我看起來也是100元，商品系統量化的價格就凌駕在你我的感受與意志上，從外在決定了我們和杯子之間的關系，這也是一種異化。

在馬克思的眼中，價格不是市場經濟學所看到的那種經濟基本現象，而是一股龐大且扭曲的力量，扭曲了人與這個世界的關系。因為在這種狀況下，你自己無法決定杯子到底有多大用處，你是依賴它的交易價格來說服自己認可杯子的價值。也就是說你只能把杯子先放進商品系統里，先了解它到底是100元，還是500元，還是30元，得有了它的價格，你才知道它到底有多大價值。換句話說，你得看別人在交易當中決定的杯子的價格，你才能判斷，我到底有多需要這個杯子，而原始、直接、簡單的物我關系就被這個集體的社會關系淹沒了。

在讀馬克思的時候，我們要謹記在心：他一直認為人和世界本來有一種獨立地、有機地發生直接關系的生活方式，而經濟就是將我們從這種有機、獨立、有意義的生活方式拉開的力量。

直到今天，盡管資本主義經濟學的原則如此深入人心，盡管金錢的力量如此巨大，但是我們依然堅持，有些東西是不能買賣、不在交易范圍之內的。

試問對你來說，有哪些具體或者是抽象的東西是不能交易的？然后將這種不能交易的性質與原則盡可能擴大，或許你就有機會更清楚地了解什么是馬克思式的物我思考。