自敘

《詩經》為我國自古必讀之書。孔子云：“不學《詩》無以言。”《論語》《孟子》每引《詩》句，《詩》在當時受普遍重視，于是可見。后世讀者益多，用之益廣，引用其義，采擇其辭藻者，布在群籍；其流風遺韻之所及，若詩賦古文駢儷詞曲，莫不因依。《詩》三百篇乃成為后世語言辭匯一主要之源。復以其內容廣泛，亦足為考據古代事物之根據。故《詩》之為書，不獨為古人所必讀，亦為今人所必讀。

然《詩經》之文字甚古，篇首初無標題，義旨難明，字義艱奧。于是乃有傳箋注疏，以為之釋。惟詩義之傳，各立門戶，傳世愈久，異說愈多。三家詩亡，由漢末迄唐宋之間，多宗毛鄭。而歐陽修《毛詩本義》出，疑者寖多，新義間作。朱熹作《詩經集傳》，盡廢《詩序》，別標新旨。自茲以降說詩者或推崇朱傳，蕃衍其說；或尊重毛傳，擴而張之；或自立為說，獨樹新幟；聚訟紛紜，爭論無已。然不論其為舊說，抑為新義，愈演愈繁而愈紛紊。且復加以考據，及訓詁聲韻名物之探討。于是說《詩》之書，或過于繁富；或過于專精；或擇句尋字，別作釋言；或略抒己見，隨筆議論。其中雖各有精到之處，而初學者徒見其浩繁紛歧，無從尋繹。至于字句之間，又多一字已釋而略一句，一句已釋而略一章。初學者往往知其一字而不能解其一句，知其一句而不能貫串全章。朱子《集傳》頗能兼顧，但如《周南·南有樛木》，其解“南有樛木，葛藟累之，樂只君子，福履綏之”則云：“后妃能逮下而無嫉妒之心，故眾妾樂其德而稱愿之曰：‘南有樛木，則葛藟累之矣；樂只君子，則福履綏之矣。’”其于樛木葛藟與君子福履，未作貫串闡釋，而徑以為不需解說。讀者難明，寧無疑惑？類此極多，不勝枚舉。蓋古人之于傳注，或以為學者早有根柢，不必多所辭費；或自炫其學，旁征博引。而時至今日，學科滋繁，讀者兼顧乏力，甚望求之簡明，得其肯要。若探賾鉤玄，窮理究竟，為專家學者之事，非人人之所必為。爰雜采古今諸家之說，間以愚者一得，字注句解，貫串全章，單義簡釋，力求明快，草為此帙，以供初學及自修者之資。并在詩篇注釋之前，先為緒論，將讀詩應有之常識，作為略說。意在使讀者有此一書，對《詩經》本文，有一平易單純之了解；對有關《詩經》之問題，有一簡明之認識。

至于《詩經》一書，可資深入研究之處甚多：訓詁、聲韻、人物、地理、歷史、風俗、生活、宮室、服飾、草木鳥獸蟲魚種種有關歷史文化者，圍范至廣，自有古今詩學專家，各為專書，刻意探討。而本書則但求簡潔，避免繁巨，不多攬取。學者如欲作專攻，則當另檢他書。

靜芝不揣愚陋，釋此古籍，自度于二千年來說《詩》之疑案，固不足以定其說而息喙。惟愿出此一書，供大雅君子匡正糾謬，庶幾來日有完美之箋注出焉。

1968年王靜芝大安敘于輔仁大學