三、《華嚴經》讀誦研習入門次第

讀誦研習，宜并行之。今依文便，分為二章。每章之中，先略后廣。學者根器不問，好樂殊致，應自量力，各適其宜可耳。龍集辛未首夏沙門亡言述。

第一章讀誦若好樂簡略者，宜讀唐貞元譯《華嚴經普賢行愿品》末卷（即是別行一卷，金陵版最普，共一冊），唐清涼國師曰：今此一經，即彼四十卷中第四十也。而為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。能簡能易，推遠唯深，可贊可傳，可行可寶。故西域相傳云：普賢行愿贊為略華嚴經，大方廣佛華產經為廣普賢行愿贊。或兼讀唐譯《華嚴經凈行品》。清徐文蔚居上曰：當以凈行一品為入手，以行愿末卷為歸宿。又曰：凈行一品，念念不舍眾生。夫至念念不舍眾生，則我執不破而自破。縱未能真實利益眾生，而是人心量則已超出同類之上。勝異方便，無以逾此。

以上二種，宜奉為日課。此外，若欲讀他品者，如下所記數品之中，或一或多，隨力讀之。《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、《十回向品初回向章》、《十忍品》、《如來出現品》（以上皆唐譯）。若欲讀全經者，宜讀唐譯（揚州磚橋法藏寺版最善，共二十冊）。徐居士曰：讀全經至第五十九卷《離世間品》畢，宜接讀貞元譯《普賢行愿品》四十卷，共九十九卷，較為完全。蓋《入法界品》，晉譯十六卷，唐譯二十一卷，皆非全文。貞元譯本，乃為具足。不獨末卷十大愿王為必讀之文，即如第三十八卷《文殊答善財修真供養》一章，足與末卷廣修供養文互相發明，同為要中之要。而晉唐二譯皆闕也（貞元譯《普賢行愿品》亦法藏寺版，并十冊）。

若有余力者，宜兼讀晉譯（金陵版共十六冊）。徐居士曰：晉譯亦宜熟讀。蓋賢首以前諸祖師引述華嚴，皆用晉譯。若不熟讀，則莫知所指。

第二章研習若好樂簡略者，宜先閱《華嚴感應緣起傳》（揚州版共一冊）。

若欲參閱他種者，宜閱《華嚴懸談》第七部類品會、第八傳譯感通二章（金陵版并八冊，此二章載于卷二十五）。全經大旨，懸談第七品會抄文，已述其概，若更欲詳知者，宜閱《華嚴吞海集》（金陵版共一冊），并宜略閱唐譯全經一遍，乃可貫通。若欲知《普賢行愿品》末卷大旨者，宜閱《普賢行愿品》第四十卷疏節錄（附刊于下記之《華嚴綱要》后）。又讀他品時，宜讀《華嚴綱要》此品釋文（北京版共三十二冊）。

若更欲窮研者，宜依《大藏輯要》目錄提要“華嚴部”所列者隨力閱之（提要載于《天津居上林林刊》，又轉載于紹興《大云雜志》）。更益以此宗諸祖撰述等，茲不具錄（徐居士近輯《續大藏輯要目錄提要》、華嚴部詳載之）。

《華嚴合論》最后閱之。徐居士曰：所以勸學者研究華嚴，先疏后論者，以疏是疏體，解得一分即獲一分之益，解得十分便獲十分之益，終身窮之，而勿能盡。縱使全不能解，亦可受熏成種，有益而無損。論是論體，利根上智之上，讀之有大利益。而初心學人，于各種經教既未深究，于疏鈔又未寓目，則于論旨未易領會。但就論文瀕預籠統讀去，恐難免空腹高心之病。蓮池大師謂統明大意，則方山專美于前；極深探賾，窮微盡玄，則方山得清涼而始為大備。斯實千古定論，方山復起，不易斯言。