來了一批文采風流的官員

用今天的話說，他們是一批“新溫州人”。

魏晉南北朝時期，一批文化人以地方長官的身份先后來到溫州，他們的名字在歷史的星空中熠熠生輝：與許詢并稱為“一時文宗”的東晉著名玄言詩人孫綽，補注陳壽《三國志》的南朝著名史學家裴松之，中國山水詩鼻祖謝靈運，與謝靈運文才齊名的顏延之，寫出“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”這樣千古佳句的南朝文學家丘遲……

雖然他們大多是被貶官至溫州，且任職時間都不長，但推動了本區域文化水平的提升，給溫州帶來了文明的種子和文化的啟蒙，“助人倫，成教化”，促進本土文化與中原文化相互融合，使本土文化開始接續上中原文化的血脈。在他們的導引下，溫州文風大為改觀，永嘉郡開始“商賈流通，居民安業”，迎來一次發展的機遇。

文化大咖密集到來

這批文化大咖密集到來，和西晉永嘉年間（307—312）的“衣冠南渡”大背景密不可分。中原文化逐漸南移，自西晉遷國都為建康（今南京）后，開始了歷史上的東晉（317—420）。

據學者林亦修研究，當時進入永嘉的大致有兩種人：一種是宗教人物，進入山區修道煉丹或游歷采藥，如王玄真、葛洪、陶弘景等活動于楠溪江河谷、飛云江下游和鰲江下游；一種是政界人物，如謝靈運、王羲之、郗愔、王彬、顏延之、郭璞、孫綽、毛喜等士族、官員，來自山東、河南、河北、山西等地（《溫州族群與區域文化研究》，上海三聯書店2009年版）。

擔任溫州地方官的北方士族，他們的后人有些就留在當地。相傳謝靈運的后人移居永嘉。光緒《永嘉縣志》記載，謝靈運離開溫州時，曾留次孫侍祖母太夫人于永嘉第。及至他被貶廣州身死后，“太夫人憂患而卒，葬于所居第之城東飛霞洞之左。不復有東歸之志，于是遂為永嘉人”。

南朝陳的大臣毛喜，曾出任永嘉內史，是繼謝靈運、顏延之之后又一位謫守永嘉的名臣。溫州古城三十六坊中的“遺愛坊”，傳說便是因毛喜而得名。弘治《溫州府志》記載毛喜離任后，將子孫留在永嘉，“豐和坊，俗名遺愛坊，以郡守毛喜子孫居此，故名”。

這些有文化的官員們，給溫州留下了一段段佳話。

王羲之的“墨池”

據弘治《溫州府志》載，整個魏晉南北朝時期，永嘉郡共有30多人擔任過郡守。一些記載稱王羲之也在這個名單內。但也有史學家提出異議，說王羲之確實來過溫州，卻并未擔任郡守一職。

王羲之（303—361），字義少，瑯琊臨沂人（今山東臨沂）。王謝大家族中的杰出代表，最為人所熟知的是他的“書圣”頭銜。因曾任右軍將軍一職，世人稱為王右軍。這是一個軍中職務，但王羲之顯然如他自己所說“自無廊廟志”，永和十一年（355）稱病棄官，遷居于紹興。

明代趙諫在《王右軍祠祭天記》載：“右軍將軍王羲之，晉穆帝時出守吾永嘉。”算起來，王羲之是眾官員中來溫州比較早的。當時對王羲之的風評很不錯，“政尚慈惠”“民甚德之”，這是個寬厚愛民的地方官。他對地方上的高人也頗為尊敬，聽說樂清有位世居白鶴山下修煉的得道高人張文君，不顧路途山水阻隔前去尋訪。奈何高人不愿意見官，將煉出的丹藥拋撒到溪水中，自己隱匿在竹林里。“右軍不獲見而去”，可以想見王羲之當時的失望之情。

王羲之在溫州留下了很多蹤跡。最有名的是墨池，相傳他寫字、洗筆，把家門前自鑿的一池水都洗黑了，“去任后民思之，名其池曰墨池”。七百年后，他的粉絲米芾親筆寫下“墨池”二字，可惜失傳。后來清代乾隆年間溫州總兵黃大謀重書，刻于池邊，現在這成了墨池公園的中心景區。

筆墨紙硯是文人珍愛的文房四寶，在溫州筆耕不輟的王羲之，愛上了溫州產的硯臺。他說：“近得華嚴石硯，頗佳。”華嚴石硯產于溫州甌北華嚴山，附近有華嚴寺、華嚴洞。明弘治《溫州府志》記載：“華嚴山，在郡城北八里，有巖可為硯。”米芾在其硯臺收藏專著《硯史》中，明確記載了王羲之這方華嚴石硯的產地為溫州華嚴尼寺巖石，還透露石硯后為北宋名人石揚休收藏。南宋李之彥《硯譜》中，提到這方硯“大尺余，色正赤，用之不減端石”，石揚休“以錢二萬”購置，確實價格不菲，后來這方硯臺又被蘇軾以四萬錢價格買下。

溫州著名的商業步行街“五馬街”也和王羲之有關。據說王羲之出行有五馬，南宋祝穆《方輿勝覽》記載：“王羲之守永嘉，庭列五馬，繡鞍金勒，出即控之，今有五馬坊。”唐代溫州刺史張又新想象著王羲之駕五馬出行的場景，寫下《百里芳》：“時清游騎南徂暑，正值荷花百里開。民喜出行迎五馬，全家知是使君來。”北宋溫州知州楊蟠也寫過《詠五馬坊》：“相傳有五馬，曾此立踟躇。人愛使君好，換鵝非俗書。”如今五馬街上塑有五匹銅雕馬，精神抖擻昂首挺立，做揚蹄奔騰狀。

王羲之給溫州留下了“墨池”，這一縷風雅墨香氤氳至今。千百年來溫州書家輩出，如今更被譽為“墨香城市”，追根溯源，誰能說和王羲之沒有一點關聯呢？

詩壇領袖孫綽

孫綽來到溫州任職，是好友王羲之的引薦。晉書稱“會稽內使王羲之引為右軍長史，轉永嘉太守”。這大約是東晉永和十二年（356）的事情。

辭賦大家孫綽（314—371），字興公，太原中都（今山西省平遙縣）人。襲封長樂侯，擔任過縣令、長史、散騎常侍、廷尉卿等職。他官位不低，文名更盛，是玄言詩代表人物，當時的詩壇領袖。《晉書·孫綽傳》載：孫綽名望之盛，以至于當時的譙國桓氏、瑯琊王氏、高平郗氏、潁川庾氏等世家望族中重要的人物去世，必須由他撰寫墓志銘，才能刻石立碑。

孫綽還沒來溫州任職的時候，參加了王羲之召集的蘭亭集會——被稱為中國古代最風雅的一次集會。永和九年（353）三月三日，春和景明的時節，天朗氣清、惠風和暢的日子，王羲之與當時的名流謝安、孫綽等四十余人，興致勃勃匯聚在會稽山陰（今紹興）蘭亭，舉行傳統的“修禊”活動。這是一種消災祈福的儀式，“漱清源以滌穢”。之后又呼朋引伴玩“曲水流觴”的游戲，眾人坐在潺潺流淌的溪水旁，放置酒杯任其順流而下，酒杯停在誰面前，就要賦詩一首，詩不成則罰酒三杯。這風雅的玩法共成詩37首，集成一冊《蘭亭集》。眾人推舉王羲之和孫綽作序和跋。王羲之酒酣興起，揮毫寫下文璨古今的《蘭亭集序》，氣勢飄逸的“天下第一行書”。而孫綽所作的跋文，可惜未能留存至今。蘭亭盛會，名流云集，推舉孫綽作跋，其文采與書法必定出類拔萃。

孫綽還曾寫下千古名篇《游天臺山賦》。在蕭統《文選》一書中，《游天臺山賦》與王粲《登樓賦》、鮑照《蕪城賦》并列三賦，名震當時文壇。他也將此賦引為平生得意之作，成文后迫不及待給友人范榮期寫信：“卿試擲地，當作金石聲也。”自得之情溢于言表。這也是成語“擲地有聲”的由來。

這篇賦正是孫綽在永嘉郡守的任上所作。不過，據《文選》卷十一《游天臺山賦》李善注：“孫綽為永嘉太守，意將解印以向幽寂，聞此山神秀，可以長往，因使圖其狀，遙為之賦。”可見此賦并非孫綽親身游歷所記，而是根據圖畫描摹，對他所向往的山水佳境進行的一番“神游”。不耐煩官場俗務纏身，渴望寄情于自然山水，這大概是眾多文人名士內心共同的追求吧？

六十多年后，南朝詩人謝靈運沿著孫綽的足跡也來到了溫州。他把文人名士們對山水的追慕之情發揮到了極致。

謝靈運常懷愧疚之情

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，非常難得的是，王謝兩大家族先后有才俊子弟來到溫州，并給溫州留下了深刻的印記。今墨池公園內還建有紀念王羲之、謝靈運兩位郡守的王謝祠。

王謝兩家是姻親，謝靈運母親劉氏是王羲之的外孫女，爺爺謝玄的姐妹謝道韞嫁給了王羲之的兒子王凝之，論起來他的輩分比王羲之低了三輩。

恃才狂放的謝靈運是被貶官而來，帶著強烈的不滿情緒。他給溫州留下的最大財富是二十多首清逸靈動的山水詩，憑借一己之力成就了溫州“中國山水詩發祥地”的美名。這一突出貢獻，留待后文細細表來。

但是謝靈運游山玩水的名氣太大了，以至于淹沒了政聲。史書上評價他“民間聽訟，不復關懷”，其實他任職期間，重視教育，體恤民情，發展民生，對溫州經濟文化的發展作出了貢獻。《白石巖下徑行田》《種桑》《命學士講書》這些詩，都表明他在興修水利、勸民農桑、振興教化等方面所做的實事。

《種桑》一詩作于景平元年（423）春天。春日暖陽融融，正是種桑的好時節。他慚愧于身為地方官，沒有作出什么成就，“常佩知方誡，愧微富教益”。眼下正值“浮陽騖嘉月”的春日，要趁著農活不多種植桑樹，發展養蠶業，“藝桑迨間隙”。他還暢想了一排排桑樹向廣闊田野延伸的情景，“疏欄發近郛，長行達廣埸”，他感慨道：這些桑樹長成了，這就是對我來到這偏遠地方任職的最大安慰了，“俾此將長成，慰我海外役”。

謝靈運去樂清白石一帶巡視農田，寫下《白石巖下徑行田》。當時旱災嚴重，民不聊生，他感嘆“災年民無生”，深懷憂慮之情，“知淺懼不周，愛深憂在情”。作為地方長官，他要努力幫助百姓渡過難關，“饑饉不可久，甘心務經營”。筑好海堤，護衛良田，引來涓涓流水，澆灌千里沃野，“千頃帶遠堤，萬里瀉長汀。州流涓澮合，連統塍埒并”，才能使黎民百姓安居樂業，迎來豐收年。

謝靈運常常反思自己的不足，在《命學士講書》中，他自言在禮樂教化方面與古代賢人相差甚遠，“弦歌愧言子”，言子即孔子弟子、曾為武城（今山東武城縣）邑宰的言偃（子游）。其實他也曾“招學講群經”，并期待以后有更好的賢士來引領教化，“禮樂俟賢明”。后人評價“謝靈運之招士講學，由是人知自愛向學，民風一變”。

任性不羈的謝靈運最終不顧族人勸阻，任期未滿即辭職回家。他寫下《辭祿賦》袒露掛印歸隱的心跡：“解龜鈕于城邑，反褐衣于丘窟”，廣而告之。看著趕來甌江邊北亭送行的官民，謝靈運再次表達了愧疚之情。他站在歸途的船頭，與民眾揮手道別：深秋風寒，各自保重（《北亭與吏民別》）。

盡管正史中對謝靈運的評價頗多貶義，但溫州人對謝靈運還是滿懷感念，乾隆《永嘉縣志》轉引舊志稱：“晉立郡城，生齒日繁。王右軍導以文教，謝康樂繼之，乃知向方，自是家務為學。比宋遂稱小鄒魯。”至今有池上樓、謝池巷、謝公亭、康樂坊、竹馬坊等與他相關的紀念建筑、地名數十處。

顏延之筑望海樓

洞頭本島煙墩山上有一座望海樓，是登高觀海、放眼全島的最佳位置。這座2005年重建的五層樓臺，歷史淵源可追溯到永嘉郡守顏延之。

顏延之（384—456），瑯琊臨沂人（今山東臨沂），出身官宦世家。官至金紫光祿大夫，詩與謝靈運齊名，世稱“顏謝”；又與謝靈運、鮑照合稱“元嘉三大家”。

出眾的文才以及狂放的個性為他招致了不少嫉妒，連遭貶官。宋文帝元嘉九年（432），顏延之被貶至永嘉任地方官。他當時寫了組詩《五君詠》，分詠“竹林七賢”中不與權貴合作的阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀等五人，而剔除了后來成為顯貴的山濤、王戎二人，可見他的褒貶態度，借他人酒杯澆自己胸中塊壘。

是溫州的山山水水撫慰了他的心緒，特別是他沿海巡視來到洞頭列島時，那遼闊無際、海天一色的壯觀深深吸引了他，于是在青岙山（今洞頭區大門島）筑望海樓。這是目前所知我國最早在東海畔修建的觀景樓臺。

顏延之在溫州大約也僅年余，文帝就下詔讓他回家閉門思過了。雖然時間很短，他也做了不少事，除了筑望海樓，還“鑿井七十有二以通濕氣”（嘉靖《溫州府志》），在“州西北二十六里”的瞿嶼山，“于山創亭”（《太平寰宇記》）。

四百年后，約唐寶歷二年（826），“連中三元”的才子張又新也被貶任溫州刺史。滿懷郁悶中他登島追尋先賢遺蹤，或許是想從顏延之的遭際中尋求一份同病相憐的慰藉。然而他失望了，此時的望海樓早已坍塌在歷史的風雨中，杳無蹤跡。無限悵惘中，張又新放眼望去，但見碧海澄明環繞著蒼翠青山，于是賦詩《青岙山》感懷：“靈海泓澄匝翠峰，昔賢心賞已成空。今朝亭館無遺制，積水滄浪一望中。”這首詩被收入《全唐詩》。

為了紀念這段歷史，洞頭重建望海樓，并在樓前塑顏延之像，手握書卷，眺望東海。2012年望海樓被列為中國歷史文化名樓，成為洞頭島的文化地標。

駢文大家丘遲

繼顏延之來溫州七十多年后，40歲的丘遲出任永嘉郡守。

丘遲（464—508），字希范，吳興烏程（今屬浙江省湖州市）人。父丘靈鞠，南齊太中大夫，亦為當時知名文人。丘遲幼承家學，年少即顯露出眾的才華，八歲能文。

他生活在一個頻繁改朝換代的時期，一生橫跨宋、齊、梁三朝，出生成長于劉宋后期，初仕南齊，后又在南梁任職。蕭衍稱帝建立南梁的勸進文書就是出自丘遲手筆。

梁天監三年（504），丘遲出任永嘉郡守，在任也僅一年。他提倡農桑，重視教化，崇尚儉約富民。所作《永嘉郡教》一文中描繪溫州“控帶山海，利兼水陸。實東南之沃壤，一都之巨會”，可見當時溫州已經成為一個中心城市。《永嘉郡教》是了解早期溫州的珍貴史料，常為后人所引用。

丘遲在詩文中多次表達了對溫州的喜愛：“邊山有嘉樹，搖影出云垂”（《題琴材奉柳吳興》），贊美永嘉郡林木秀美的風光；在《寄柳文暢詩》中，還稱贊溫州吹臺山的梧桐樹最適宜制琴。當然他也記錄了當時民間疏于勞作的現象：“曝背拘牛，屢空于畎畝；績麻治絲，無聞于窐巷”，特別批評了濫飲買醉、閑散游蕩的民風：“其有耕灌不修，桑榆靡樹，遨遊廛里，酣酺卒歲，越伍乖鄰，流宕忘返。”

丘遲在任僅一年，史書稱其“不稱職”（《梁書·丘遲傳》），卻也沒有說明具體緣由。梁武帝因“愛其才，寢其奏”，對彈劾他的奏折并沒有深究下去。但在萬歷《溫州府志》中，南朝梁55年歷史中被選入志書的郡守，僅有丘遲和虞權兩人，足見他在溫州地方評價甚好。

丘遲離開溫州的第二年，即隨臨川王蕭宏伐魏，以一封《與陳伯之書》成功招降投奔北魏的原南齊將領陳伯之。書信最后一段膾炙人口：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”，清麗明媚的江南風物深深打動了陳伯之。吟詠再三，怎不起故國之思？陳伯之立即率部歸降梁朝。

《與陳伯之書》被后人譽為不是檄文而力敵三軍的勸降絕作。清代宋湘《說詩》贊嘆：“文章妙絕有丘遲，一紙書中百首詩。正在將軍旗鼓處，忽然花雜草長時。”丘遲筆下的“草長鶯飛”，不也正是溫州的春日麗景嗎？