了解孩子就是在了解人類本性。我們可以憑直覺去理解一個人，但想要對一個人的人格產生清晰、合理的認知，只能深刻了解這個人的成長過程。而只有通過對這個人的童年時期進行心理上的系統探究，才能實現這種深刻了解。阿爾弗雷德·阿德勒的方法能夠讓受過培訓的學生對一個人（無論是成人還是孩子）產生科學的認識。[1]

我們現在主要關注的問題是掌握孩子整體人格的意義，在孩子人生的各個階段，整體人格的基本結構幾乎是保持不變的。人格特質上的變化只代表孩子對外界條件不斷變化的回應，并不一定是結構上發生了根本變化。認識決定孩子人格形成的基本概念對了解某一特定的孩子更有幫助，但對理解這個孩子在經歷成長各個階段時所展現出的偶然行為模式來說就沒那么有用了。孩子在不同年齡時經歷的每個外部變化都是有主題的變化（這一點將在第五章中予以討論），只有以孩子的基本人格為基礎才能了解。因此，面對不同情況，我們需要關注獨特、個體存在的人格結構。

1.人生計劃

從出生的那天起，孩子就開始熟悉他所居住的世界；他用身體做試驗，學著使用自己的身體，試著去理解周邊環境中的人和物。總而言之，他試圖弄懂這個世界和世界給他帶來的困難。雖然這種行為發生在有意識思維產生前，但孩子依舊能夠展示出很高的智力水平，即使不是在語言方面。尚在襁褓中時，孩子就能發現解決問題的巧妙辦法。比如，我們會觀察到，一個五個月大的男孩患有上眼瞼肌無力，他會將腦袋耷拉到一側，使用小拳頭解決自己面對的這種障礙。仔細觀察就會發現，雖然孩子自己意識不到，但從最早的嬰兒期開始，孩子就會有目的地做出所有動作。我們可以通過了解孩子無意識追求的目標來理解他的動作。

孩子很早就開始利用自己的印象和體驗為后續的行為做出計劃。當他還是個嬰兒時，就學會如何讓父母的態度轉向對自己有利的方向。比如，當他意識到父母是如何回應自己的哭聲時，就會在想要被抱起來時哭。甚至在這個年齡段，孩子非常愿意接受某些印象，而且會使自己的行為迅速地適應新的體驗。這種智力能力（我們可以稱之為智力）是孩子對身體無助狀態的一種重要的補償。

隨著孩子慢慢長大，他的印象和體驗也會變得越來越復雜，只有將它們整合成某種系統才能完全理解。此時，從孩子的舉止上仍能明顯看出他行為的目的性。他會對自己的身體和心理素質有自然的反應。通過自己身體上的體驗以及在執行某些功能時所感受到的難易程度，他能夠認識到自己身體上的能力和限制。這樣一來，他就能夠直面自己自然擁有的素質和由遺傳而得到的體質，所有這些都叫作“內在環境”。孩子的心理素質產生于他與周圍環境、父母、教育過程中的其他相關人員以及兄弟姐妹的相互交流中。孩子與這些人中的某個人接觸越密切、對他們的依賴越明顯，這段關系對他行為方案結構的影響也就最大。但孩子絕不只是被動受外界影響的對象。仔細觀察我們會發現，對他來說看起來只是簡單的反應，其實是一種符合明確行為計劃的自發的、有目的的活動。對每個孩子來說，事實上對每個年齡段的人來說，這種計劃都是以不同的、個體的形式呈現出來的。正因如此，不同孩子在面對不同的新局面、新的懲罰措施時，都會表現出不同的反應，這取決于他們主觀上是如何解釋、理解這種情況的。重復得到同一類印象會促使孩子讓計劃朝著某一方向發展，也就是說，特意地讓自己去適應這些印象。

在大多數情況下，這種行為方案是經過巧妙預謀的，因此，馬馬虎虎的觀察者可能永遠察覺不到這種驚人的連貫性，或者甚至當孩子的年齡妨礙了有意識思維時懷疑它的存在。當受過培訓的人員在震驚的家長面前揭露孩子的秘密計劃時，通常會令家長感到醍醐灌頂。極其令人費解的反常行為和怪癖突然有了含義，莫名其妙、自相矛盾的說法突然變得合理，每個行為都可視為是孩子秘密行動方案的一部分。

三歲的彼得是所有人的驕傲和開心果。他與生俱來的魅力、活潑可愛和妙語連珠總是讓他成為大家的焦點。但偶爾他的脾氣又特別暴躁。他經常很固執，為了得到想要的東西拳打腳踢、大喊大叫，但下一秒又綻放出天真無邪的笑容，讓大家不得不消氣。他非常巧妙地讓大家的注意力集中在自己身上，而他所有的行為也都圍繞著這種傾向展開。這種早熟的想法和推測在未來也會讓他把自己推到聚光燈下，吸引更多的目光——比如，他表達出想要在管弦樂隊演奏大貝斯的愿望。（小男孩想要從這種大大的樂器身上找到意義！）

這個男孩是獨生子，從未和與他一般年齡和體型的孩子們在一起過。因為自身個子小，他的意義總是依賴于那些比他大的東西上。通過試驗和觀察他人的反應，他很快發現了可能會為他堅持自己提供最佳機會的方法。然后，他繼續“無意識”但系統地改進了這個方案，而現在他正想方設法地進一步強化這種方法。

吸引他人的注意力，使自己成為人群中的焦點，這是很多孩子想要追求的目標，這一點在獨生子女或是年齡最小的孩子身上尤其典型。不過，孩子針對不同情況所采取的行動計劃也是不同的。只有當語言表達不夠充分、缺乏準確的術語時，我們才能使用相同的詞語描述多種類似的傾向。比如說，當我們談到孩子每次有計劃地想要成為第一名時，我們必須記住的是，這里討論的只是一般的主題，其中每個具體的情況之間都會有細微的變化。想要成為第一名的計劃可以有千百種不同的呈現。

在六歲之前，想要改變孩子潛在的、有時模糊的行為計劃是比較容易的。當經歷使他明白自己的某種行為過程沒什么用，或者某種方法沒法讓他得到自己想要的東西的時候，他馬上就會開始嘗試新的過程，試圖找尋其他更多有效的方法。但是，在六歲以后，想要讓孩子做出改變就困難得多。到那時，孩子的智力得到開發，他能夠利用一系列計策和技巧維持他之前的計劃。在他所有的印象和經歷中，他只選擇相信與他的計劃相一致的印象和經歷。因此，他會制定所謂的“傾向性統覺計劃”，即擁有根據個人偏好調整統覺的能力。這種帶有偏見的或虛假的統覺是所有成年人的特征，使他們無法從不符合其人生觀的經歷中學到東西。人們會“創造”自己的經歷；他們不僅只會記錄與他們的計劃相符的事情，而且還常常促使他們預期或渴望的經歷在實際中發生。

當孩子在童年時期特定的場合下嘗試并試驗了自己的計劃，并且取得了令他滿意的結果時，那么這個計劃就會成為他永久的行為計劃，也就是他的人生計劃。即使當他長大成人時，他也沒意識到這個基礎計劃的存在。他會尋找各種理由和論據來證明自己行為的正當性，但卻從來沒有意識到有一個明確的計劃在控制他的所有行動。當生活的邏輯讓他無法繼續按照自己的計劃采取行動時，他就會試著逃避問題；如果無法逃避問題，他可能會讓自己完全退出這種生活的邏輯。

11歲男孩約翰的母親抱怨說，他的兒子之前一直是一名優秀的學生，勤奮努力，但好像突然之間變了個人。他不再做作業，也不關心學習成績，只對體育感興趣。約翰的經歷很簡單。他的父親是奧地利當地有名的實業家，他在父親的工廠所在的小村莊里長大。作為大人物家的“皇太子”，他在當地的地位很高，他的妹妹和村莊里所有其他的孩子都要聽他的話。到目前為止，他是學校里最好的學生，他的存在受到大家的“尊敬”，他也理所當然在所有孩子的游戲中擔任領導者的角色。

10歲時，父母決定帶他去維也納念普通初中。在大城市里，他發現自己無法維持以往的地位了，他使用的方法也已經不再奏效了。大多數同學都比他的學習成績好，而他只念過那所小規模、教育水平不高的鄉村學校。而且，同學們還嘲笑他是個農村孩子。因為無法習慣自己配角的地位，他對學習失去了興趣，也不再朝著這個方向繼續努力了。但他發現自己在體育方面能夠比城里的孩子做得更好，于是，他就把自己所有的興趣都轉移到體育和足球上了。這也讓他的父母感到非常驚訝和失望，他們無法理解兒子為什么有這樣的轉變。在他們看來，約翰完全是缺乏遠大志向。當精神病醫生告訴他們，約翰恰恰是因為野心過大，才導致現在的問題時，他們根本難以相信。

每個人的行為都由明確的計劃所指導，這個計劃構成了統一人格的基礎，其中包括他的本性和行為的所有明顯的矛盾之處。人生計劃賦予每個人不同的個性，形成了每個人獨特的生活方式，即完全個人的“人生步態”。人生計劃是一個人所有行為的動機，因此決定了每個人的性格和秉性，并且在很大程度上塑造了每個人的命運。

2.遺傳

如果我們不理解孩子做事的動機，也沒有發現他隱藏的行為計劃，那么可能會傾向于把孩子的許多怪癖、毛病和與眾不同的品質看作是先天素質的結果。人類和其他生命一樣，都受到同樣的遺傳法則的約束；但在人類的生活中，這些法則僅限于在某些不可改變的因素上發揮作用，比如，個人訓練和教育無法改變的某些身體特征。因此，身高和身材、頭發和眼睛的顏色，以及很多其他的身體特征都很明確地屬于遺傳的結果。

不過，在心理素質、性格特征和能力方面，情況就不是這樣了。這些因素都經歷了很大的變化發展，在嬰兒和成年人身上的體現是完全不同的，而且它們主要來源于訓練和管教、無數次的作為與不作為、反復試錯與重新適應。一個人的成長發展與最初的遺傳基礎是有關系的，但這種關系并非人們通常所想的那樣簡單。我們一般傾向于從最終的結果推斷出相應素質的存在。按此推斷，如果一名成年人擁有的優秀品質更多，那么表明其遺傳背景良好；相反，如果其擁有的缺陷更多，那么說明其遺傳背景較差。但這種推斷其實是錯誤的。倘若得不到開發，就算最好的潛力也不會產生任何效果。人類的各種活動極為復雜，沒有得到訓練是無法掌握的；而對于缺乏這種訓練的人，無論他擁有多么好的素質，都無法開發出特殊的能力。

此外，這個問題還有另外復雜的一面。一個人的先天虛弱或遺傳缺陷并不一定會導致永久性的不足，相反可能還會刺激他取得非凡的成就。在努力克服可能發生的困難的過程中，孩子可能會將注意力集中在給他造成最大困難的身體機能上。通過鍛煉有缺陷的部分或機能（可能是內臟器官、感覺器官或者欠缺的技能或能力）來進行高強度的自我訓練，可能會使這一部分或機能得到特殊發展。很多在身體方面、智力方面和藝術方面所取得的杰出成就都源自于對缺陷，尤其是對經遺傳獲得的器官缺陷的一種過度補償。

孩子最終的發展不單單是天性導致的結果。在疏于照管和細心培養的相互作用下，孩子會按照自己的計劃有意地塑造自己的能力和品質。

在人格發展的過程中，經遺傳獲得的基礎并沒有后天形成的上層建筑重要。孩子的天賦不如他利用這種天賦所做的事情重要，以下的觀察結果能夠證明這一事實。在絕大多數家庭中，老大和老二在性格、愛好和興趣方面都截然不同。如果他們的發展完全由素質決定，那么是不可能發生這種情況的。遺傳定律無法解釋為什么老大和老二在性格、脾氣和興趣方面會有這么大的差別。這種顯著的差異完全是由心理因素造成的。盡管這兩個孩子有時相處得很融洽，但大部分時間他們都是激烈的競爭對手。老大曾經是獨生子，父母只是他一個人的父母，他很擔心自己的特權地位被奪走。當他看到母親的愛和關心都轉移到老二的身上時，他開始覺得這個新來的孩子正在搶奪本該屬于他的愛。他因年齡而可能擁有的優越感受到了威脅。看到比他更小的孩子正在一點點侵犯原本屬于他的權利，他開始害怕自己會被取代和超越。

另一方面，老二永遠都要應付比他搶先一步起跑的對手，這個對手能夠自己走路、說話、吃飯、穿衣，甚至可能會讀會寫。在通過與對手的斗爭來證明自己的過程中，兩個孩子都會發展出恰恰與對手的短處相對應的長處，進而形成兩種不同的性格。如果一方很活潑，另一方就會很安靜；如果一方很邋遢，另一方就會整潔有序。凌亂與整潔、大方與小氣、遲鈍與敏感、溫和與粗暴、多愁善感與不動聲色——這些都是這兩個孩子身上常見的一些反差。

一般來說，一個孩子會像父親，另一個孩子像母親。這似乎印證了遺傳的重要性；但這也能夠再次證明心理因素是如何導致孩子向某種類型發展的。有時候，孩子們想要像母親還是父親反映了家庭權威競賽中的次序，在這個競賽中，孩子們會選擇是和母親站在一邊，還是父親站在一邊。在某些情況下，父母中的一方可能會被一些外部的相似性所打動，總是說其中一個孩子“和自己一模一樣”。抑或在其他情況下，孩子自己可能會覺得父親或母親特別強大，值得效仿。因此，各種各樣的動機可能會促使孩子形成父親或母親的性格和習慣。所以，孩子和父母性格之間的相似性無法作為遺傳影響的決定性證據。孩子從出生的第一天就開始接受教育，因此，我們無法準確地判斷遺傳到底對一個人的影響能有多大。開始時，我們幾乎無法確定影響他的遺傳因素是好是壞；而后來，我們也無法區分哪些是遺傳的結果，哪些是教育的影響。總而言之，“表現型”完全掩蓋了“基因型”，使得后者被徹底排除在科學研究之外。

盲目地相信遺傳和天賦會給教育者的思維造成不利影響。這會導致一種宿命論的悲觀主義。心灰意冷的父母和老師沒有選擇采用更好的訓練方法，而是用天賦不足的理論來為自己的無能辯護。“他和他爸爸一模一樣！”父母一方越是感到沮喪無助，就越會堅定地相信遺傳不可改變的力量。這種想法也會進一步妨礙他理解在孩子身上起作用的、決定孩子行為的真正力量。

3.社會興趣

人性是否本善？這個問題的答案反映了教育者的基本觀點，也區分了教育的不同理論。一類父母和老師認為，他們必須馴服孩子天生惡的本性，而另一類父母則認為，他們的主要職責不是妨礙，而是要以各種方式鼓勵健康的自然沖動和力量的發展，這兩類父母所采取的措施是完全不同的。

但是，我們不必過于糾結這個哲學爭論。原因很簡單，人性的本質如何其實無關緊要。重要的是，每個人都能夠變好。不過，如果我們想要去定義“好”這個詞，那么就會引發倫理學上的另一個問題。所以，我們這里按照傳統的含義，遵循大眾的觀點，不考慮純粹的價值觀念，而是從更具功利性的角度來建立一種行為規范。在日常使用中，“好”的概念是相對的，因為它所針對的是群體制定的規則和戒律。遵守群體規則的人被認為是“好的”。想要理解和遵守社會規則，需要一種特殊的品質，我們稱之為社會興趣。幾千年來，人類一直過著群體生活，他們發現有必要通過合作，使自己適應所生活的群體的要求。每個人都有與生俱來的社會參與感，這是過去的集體生活所遺留下來的傳統，同時也是個人存在的必要基礎。從出生開始，孩子就需要通過社會興趣來保持自己在出生后第一個小群體中的地位。嬰兒會通過哭聲、手勢和笑容讓他人理解自己。孩子的學習速度很快，從出生的第一天起，他就開始適應自己所遇到的各種規則。

但是，因為孩子獲得的社會興趣的多少將會決定其以后生活的成功與幸福程度，所以，他的社會興趣必須得到進一步發展。社會興趣將決定他能夠與人合作的程度——他能否交到朋友、留住朋友；是會引起反感還是會獲得肯定；是否能準確地把握住每種情況并采取相應的行動。社會興趣是人類團結的表現，體現在對他人的歸屬感、對他人的興趣以及共同幸福的問題上。社會興趣在一個人身上的表現是想要與他人共同生活、與他人合作完成工作、為社會做出有用貢獻的欲望。因此，通過一個人的合作能力以及他尊重人類社會規則的意愿（即使遵守這些規則可能會涉及個人犧牲），我們可以大致衡量他的社會興趣。命運或同胞強加給我們的負擔是對我們社會興趣的持續考驗。

成年人復雜的生活往往會妨礙我們對他們社會興趣的準確評估。而估計孩子的社會興趣就要簡單得多，這是因為他們行為的對錯看起來更加明顯。孩子的社會興趣決定了他的行為是否正確，也就是說，在學校和家中是否能遵守規矩，是與其他孩子在一起還是獨自一人。孩子總是會面對新的群體問題；如果他的社會興趣未能得到自由且充分地發展，那么他將無法妥善地解決這些問題。在這種情況下，禮貌、乖巧、勤勞、誠實、謙遜、自立等品質就體現出新的、更加具體的重要性了。

因此，教育者必須能夠識別出促進社會興趣發展的因素，同時摒棄阻礙其發展的因素。從這個角度來看，我們才能夠對迄今為止所使用的兒童訓練方法做出更好的評價。

4.社交不安全感

孩子生來就需要融入他所出生的群體，而這個過程會遇到很多困難。父母和老師所犯的所有錯誤為他構成了障礙；雖然所有錯誤的訓練方法可能各不相同，甚至截然相反，但都會產生相同的效果。父母對孩子可能過于縱容或嚴厲，也可能過于關注或不管不顧。但無論他們對孩子是關愛還是嚴格，無論是羞辱還是溺愛，結果幾乎是相同的：孩子并沒有順從，而是愈加逆反和對抗。

這種敵意很奇怪，其中可能還夾雜著感情，主要是針對父母或教育者的。在孩子看來，父母或教育者是整個社會的代表，因為他是社會規則的執行者。因此，先是針對父母的反抗不斷統一地擴展到社會生活的方方面面。與教育者的斗爭不約而同地發展為反對一些秩序和規則的斗爭。這種反抗首先針對的是教育者或父母，然后針對的是整個社會，而產生這種一致性的原因是什么呢？

只有當一個人確信自己會被接納，不會被輕視或忽視的時候，他才會有團結一致的感覺。新生兒最初可能只會在身體上感到愉悅或不適。但他不僅是生物物理學上的有機體，更是一個人。因此，他很快就會意識到，社會關系是愉快或不愉快感覺的來源。這樣一來，他就會努力將自己的身體需求與群體的規則協調起來，把與所處環境建立社交的必要性置于自己身體機能的重要性之上。從此以后，這些社交的質量主要控制著他的幸福感。童年時期最深刻的痛苦并非來自于身體疾病和不適，更令人感到壓抑的是被群體排除在外的感覺。沒有歸屬感、感覺世界冷漠、被無視和忽視才是每個孩子最痛苦的經歷。

雖然孩子感覺到痛苦，但他并沒有清楚地認識到自己不開心的根源。如果一個人被自己所在群體所排斥，那么他就會在某種方面感到自卑。雖然這種自卑感并沒有體現在孩子的意識中，但在他的行動中體現得和成年人一樣明顯。想要抵消自卑感帶來的影響，孩子也會使用和成年人一樣的辦法，那就是增強自尊心。年齡小的孩子對被輕視的經歷尤為敏感。在家庭中的地位讓他有充分的理由對自己缺乏信心、感到自卑。在他生活的圈子里，他比其他人年齡更小、更笨拙、獨立性更差，只有通過比他年齡大、更重要的人的肯定才能獲得自己的地位。他的權利必須經常要給別人的權利讓步，即使是當他受到溺愛的時候也是如此，或許甚至更加嚴重。孩子們感覺到被徹底忽視的次數是多么頻繁啊！為了彌補這種社交不安全感，孩子經常會去追求權力——這是自卑感的典型效應。感受到社會地位低的人會努力想辦法提升自己的地位。每個人都希望自己是重要的。

孩子的反抗源自于他夸大的自卑感，這種自卑感同時也構成了他社會興趣發展的主要障礙。感到自卑的孩子不再對社會參與感興趣，而是對提升自己更感興趣。他不再努力地融入社會，而是轉向對優越感的追求。這種趨勢慢慢形成了孩子所有的短處和弱點、壞習慣和缺陷。

5.自卑感和氣餒

孩子的困難源于自卑感，更具體地源于想要彌補自己真實存在的或想象中的社交缺陷和弱點的特殊動機。對自卑感的主要補償分為兩種：屈服和過度補償。同樣，所有遺傳或器官缺陷都可能會引發以下兩種行動過程中的一種：要么導致個體對有缺陷機能的逃避和忽視，要么刺激這一機能實現特殊發展，進而使個體取得杰出成就。比如說，一些天生肌肉協調性差的孩子可能會笨手笨腳；但另一些有著相同缺陷的孩子可能會通過持續的自我訓練成功掌握一種不尋常的身體技能。天生畸形會導致孩子變得不善社交、反應遲鈍，但在某些情況下也會刺激他們取得杰出成就。眼部缺陷可能導致視力不佳，但更常見的情況是使孩子在視覺質量上取得特殊發展，比如擁有敏銳的觀察力、藝術敏感性和視覺靈敏度。孩子遇到的所有困難都可能蘊含著類似的相反情況。孩子可以選擇屈服于困難，也可以選擇學著克服困難。那么，是什么決定了他們的選擇呢？

決定這一問題的唯一因素是孩子處理問題時候的勇氣。只要他不氣餒，相信自己的能力，他就會不斷地努力掌握克服困難的方法；只要沒有受到錯誤訓練方法的影響，孩子與生俱來的勇氣是非常強大的。正因如此，相比于逃避和未能戰勝困難的結果，那些在孩子剛出生時就為他帶來困難、激發他的能力的缺陷（比如，眼部的器官缺陷）更有可能導致過度補償，因為在年齡那么小的時候，孩子擁有著全部的勇氣；而孩子后來遭受的生理缺陷很可能會成為長期存在的缺陷。孩子們可以完成很多對成年人來說不可能完成的事情。孩子之所以擁有這種驚人的能力，是因為他們更具活力，生機勃勃、充滿朝氣；不過，這更可能是由于相比于成年生活，他們正處于童年時代，擁有更大的勇氣。

如果孩子們真的擁有與生俱來的勇氣，而且會毫不猶豫地攻擊他們面前的障礙，就算面對他們自己的身體以及遺傳因素所帶來的困難也是如此的話，那么為什么他們會逐漸失去這種勇氣呢？這里，不正確的訓練方法帶來的影響就很明顯了。很多教育工作者，包括專業與外行人士，都沒有意識到勇氣的重要性，因此忽視了孩子的這一基本需求。他們不斷地削弱孩子們的自信心。所有不同種類的教育錯誤皆匯聚于此。

前進道路上的障礙全部被小心翼翼地移走，這會讓孩子感到氣餒，因為他被剝奪了感受自己力量、發展自己能力的機會。同樣，如果他的路上被擺滿太多太難的障礙，這會證明他的能力還遠遠不夠，進而導致他失去自信。父母在不知不覺中已經在無數件小事上使孩子感到氣餒，而隨著一次次氣餒的不斷積累，孩子的自卑感會越來越強。過度保護與疏于照顧、縱容與壓迫，這些方式雖然在性質上有所不同，但都會嚴重損害孩子的自信心、自立性和勇氣。孩子自己感到能力不足與孩子真正的能力之間是毫無關聯的。在生命伊始，雖然是最無助的時期，但孩子很少被自卑感所困擾，相比于后來變得更強大、更有能力后，此時的孩子更有勇氣去解決問題。一個人的自我評價并不取決于他實際上的能力或缺陷，而是取決于他對自己在群體中相對地位的理解，取決于他對自己相對力量和能力的主觀判斷，取決于他對自己行為偏向成功還是失敗的評價，取決于他對自己是否有能力解決問題的推測，而這些大多是社交方面的問題。勇氣是成功人生的前提條件，而氣餒和自卑感會導致適應不良和失敗。

6.爭取優越感

僅僅采用逃避的辦法還不能使氣餒的人感到滿足。有形的困難可能會得以解決，但自卑感會一直存在，并迫切需要補償。沒有人會甘愿接受自己能力的不足。人類內心深處都擁有在群體中占據一席之地的愿望。因此，人類需要通過個人重要性來確保自己能夠成為群體中被認可的一員。人類早已習慣了自卑感。由于與自然對抗時裝備不足，人類在生存的斗爭中經歷了生物學上的自卑感。由于意識到自己相對于浩瀚宇宙的渺小，想象到自己的未來和不可避免的死亡，人類又會在面對宇宙時產生深刻的自卑感。

在成年人的世界中，孩子會感受到他的渺小，進而更加直接地體驗到自卑感。雖然生物學上和面對宇宙的自卑感會影響全人類，刺激人類進行補償，征服自然，促進精神、宗教和哲學上的發展，但社交上的自卑感只會影響孩子，使他與其他群體區分開來。與父母、親戚和兄弟姐妹相比，他對自己的地位始終有種不安全感。作為當今社會的特征之一，競爭的氛圍已經滲透到了家庭中，破壞了家庭中所有成員的關系，這讓他更加害怕失去自己的地位。只要孩子是勇敢的，他會通過有用的成就和社會貢獻來證明自己的重要性。只有當他感到氣餒時，他的社會興趣才會受到限制。這樣一來，通往有用的成就的道路可能就會被阻斷，孩子只好在“生活中無用的方面”（阿爾弗雷德·阿德勒）中尋找能夠提升自己個人優越性的方式。

對優越感的強烈需求促使孩子為自己行為制定一些指南。由于孩子的理性能力還不夠，這主要是憑直覺來完成的。他可能會試著模仿看起來強大且有影響力的人。在我們的社會體系中被高估的男性典范可能對他來說有很大的吸引力。孩子會利用一切機會來提高自己的聲望。這種對認可度的追求在那些產生強烈自卑感的孩子中尤為明顯。在孩子的概念中，優越感即為“安全感”。因為孩子不確定自己是否會被接納、做得是否足夠好，因為他無法依靠自己的力量，所以他想要通過外部的支持來獲得安全感。被愛、得到關注和贊美、擁有凌駕于他人的權力以及接受別人的服務等都是他所理解的安全感。有些孩子認為只有自己能夠做些特別的事情、擔任團隊中的領導或是成功壓過其他孩子一頭，這樣才能夠獲得社會的接受。在這些情況下，即使他們對群體的貢獻是對社會有益的，也無法反映出他的社會興趣，只會反映出他對自己的興趣；他們的行動不是為了做出貢獻，而是為了自我提升、獲得認可和重要性。絕大多數的不端行為都是氣餒的孩子正在追求虛構的優越感的標志，他會渴望過多的關注，用暴力和脾氣欺負他人，或者因為自己被拒絕或者不受喜歡就怪罪他人。

孩子的所有缺點、弱點和瑣碎的陋習都是為了超過別人而做出的錯誤努力，這些努力針對的是父母和社會秩序。孩子通過逃避明確需要他完成的要求和任務，獲得了凌駕于父母的優越性。在與孩子的比賽中，父母和老師都處于明顯的劣勢。但他只能獲得一場虛假的勝利，最終一定會承認自己的失敗；孩子可以為所欲為，但教育者則要面對永恒的難題。

因此，孩子的固執不僅是反抗的表現，同時也是獲得權力的工具，打破了秩序和父母權威的所有界限。在兩歲到四歲之間，孩子對家庭的體系和總體結構有了更全面的了解，由于受到不理智的壓力，他可能會被迫進行反抗，逐漸變得氣餒。因此，他經常會經歷一段固執的時期。我們本該利用這一時期讓孩子遵守規矩；但是，鑒于小家庭體系以及我們當下教育方法的缺點，我們需要一番艱苦努力才能做到一點。

7.道德意識

在剛出生的幾年里，孩子的行為是無意識的。他的行為并非基于語言層面上的有意識思維。不過，他的行為是故意的、有目的性的。對于有經驗的觀察者來說，他的各種目的是顯而易見的；但孩子自己可能完全沒有意識到這些目的，尤其是當他們的目的是針對所處環境的時候。他可能知道自己想要一個球、一杯水，或者想去廁所，但他不知道自己想要得到關注或者想要展示自己的力量。這些意圖其實很明確，而如果我們想要了解孩子，就必須能夠意識到他的這些意圖。

起初，孩子的行為是自然而然的、經驗性的、機會性的，相互之間并無關聯。隨著活動范圍和理解能力的增加，他開始明白行為所蘊含的更多含義和意義。他逐漸意識到什么是正確的，什么是錯誤的；開始深入了解社交游戲的一般規則。如果他與家庭的關系并無對立情緒，那么他會自然地服從規則，不會提出反對。但在通常情況下，他會覺得爭取自己的地位更加重要。他會努力獲得優越感來補償自己不穩定的社會地位，但最終必然會與道德規范相抵觸。這樣，他接下來的發展道路就只有兩種。

隨著孩子對父母和其他家人的反抗越來越強烈，他會忽視共同利益，變得毫無同情心。結果就會引起公然的反抗——孩子不接受任何規矩，故意反抗所有的規則和戒律。在這種情況下，他的道德意識還沒有得到開發，他也不肯接受道德標準和社會習俗[2]。如果家庭本身和社會格格不入，不認可一般的正確行為標準的話，那么在此家庭中長大的孩子也可能會發生類似的道德意識缺失現象。

另一種敵對意圖的表達方式則更為常見，幾乎是習以為常的事情。孩子聽從父母的話，正常地接受規矩和秩序的約束。他具有足夠的道德意識，能夠判斷對錯，并且試著去遵守規則。他通過“共同感受”表達出自己的歸屬感；他的想法也與其他人保持一致。可這并不妨礙他想要以自己的方式行事，而且他也明知這種方式并不可取，是有悖于他之前所接受的一般標準的。在這種情況下，他會根據自己的“私人邏輯”行事，也可稱為他的“私人感受”。他明知道應該怎么做，卻決定按照相反的方式行事，以此得到自己需要的一些東西。他先是假裝接受這些規則，但如果規則會妨礙他獲得地位和威信的話，他就會違反規則。只有規則不會對他的威信造成威脅時，他才會遵守規則。

這種“共同感受”和“私人感受”之間的沖突在孩子和成年人身上都很典型。我們只愿意承認自己的遵從社會規則的意圖，而那些社會所不能接受的意圖似乎并非出于我們自己，幾乎都是不可預見被迫產生的。如果我們想要保持自己的善意，就不能為那些反社會的意圖承擔責任。因此，人們常常會找借口為令人費解的行為、沖動或情感辯解。

孩子會從經驗中了解到好借口的重要性。當他做錯事情時，只要能夠找到看似合理的借口，就能減少父母的批評和懲罰。父母愿意接受好借口，因為他們自己的行為也依賴于這種借口。公然承認孩子的惡意是最讓他們感到不安的事情，這是令他們無法容忍的違抗。但只要孩子能夠找到借口，他至少還能表現出自己的善意。當孩子打碎了一件東西后，他能夠為自己失手打碎了東西而感到抱歉，而不是承認他生媽媽的氣、想傷害她，這兩者是有很大不同的。雖然毫無疑問的是，后者才是他真正的意圖，但孩子并沒有意識到自己真正的目的。如果詢問孩子他為什么會做出不良行為，他是無法給出令人滿意的答案的[3]。大部分情況下，孩子會回答不知道。而這樣的回答往往會激怒正在訓誡孩子的父母；可是回答本身是沒有問題的。孩子給出的借口也只是想讓問題合理化。他編造出這些借口可能只是為了減少父母的批評，或者他確實相信這些借口是真的。一般來說，孩子是為了應付父母才編造這些借口的；但隨著孩子慢慢成長，他的道德意識不斷發展，他也開始為了自己的心安理得而尋找借口。

一個五歲的女孩有位強勢專橫、過度保護她的媽媽，而她總是和媽媽對著干。媽媽難以理解，為什么自己的孩子會如此地不靠譜。女孩去隔壁朋友家里玩時，從來不會按時回家，而且在她本該出現的地方，媽媽也找不到她。這個孩子非常聰明、直率。當我們詢問她，她是喜歡做媽媽讓她去做的事情，還是喜歡自己想做什么就做什么時，出乎意料地，她回答說喜歡做自己想做的事情。我們問道：“那媽媽讓你做事的時候呢？”她回答：“我不聽她說的話。”“那如果媽媽讓你聽她說話呢？”“那我也會開始講話。”“那媽媽會怎么做呢？”“她會讓我安靜下來，聽她說。”“那接下來你要怎么做呢？”“然后我就忘了她讓我做的事。”這個孩子能夠很容易地承認自己的意圖。隨著年齡的增長，如果她還想要用行動告訴媽媽誰才是“老大”的話，她就會到達道德意識難以容忍自己意圖的階段。然后，她可能會學著隱藏自己的真實意圖，用神經癥當借口，而且她也已經開始為此做準備了。因此，她可能會產生一種想要說話的強迫性沖動，或者真的出現健忘的現象，而并不是假裝的。

道德意識與個人意識只是整體人格的一部分，它們與孩子的說話能力和口頭表達能力的發展是同步的。在孩子的成長過程中，培養道德意識或對善惡的認知是十分必要的。不過，人們往往會高估它們的教育意義。口頭上的教育只針對孩子的道德意識與個人意識。這種教育方式認為孩子人格的其他方面（如情緒、習慣、沖動等）都是意志和知識所無法觸及的。孩子的動機往往得不到理解，他們會反抗口頭上的管教，因此，這些行為經常會被當作屢教不改的遺傳素質、無意識的本能或是內心深處神秘的情感沖動。但其實，孩子的這些人格表現是他的意圖的真實反映，只是因為與他的道德觀念不符而使他難以接受罷了。如果孩子確實不知道自己做錯了，我們有必要指出他是錯的。但在大多數情況下，他其實很清楚自己做得不對，此時我們再設法喚起他的道德意識就是多余的了，甚至是對他有害的。這樣做會加劇孩子的“共同感受”和“私人感受”之間的內在沖突，而這種沖突在他開始行為不當的時候就已經存在了。勸誡和說教只會加重內心的內疚感，而這是我們所在的時代被誤解最深的心理機制之一。很少有人明白，內疚感并非悔恨的表達，反而是為接下來更多的不良行為埋下種子。只有那些假裝為自己所做之事感到后悔，還打算再次去做的人才會產生內疚感。無論一個人對自己所做之事有多后悔，如果他現在愿意去做正確的事情，那么他就不會產生內疚感。內疚感必須與主動悔恨區分開來；內疚感與過去發生的事情相關，而不是去考慮未來應該做的事情。孩子可能會意識到自己做錯了，但他并沒有意識到哪些意圖應當為他的行為承擔責任，所以他仍舊保持著相同的意圖，進而導致犯相同的錯誤。因此，加重孩子的內疚感只會阻礙他的進步。我們需要讓他了解自己的真實意圖，而不是單純地對他進行說教[4]。

如果我們將孩子的直接目的告知于他，那么很可能會迫使他突然改變實現目標的方法。一旦他意識到自己的反社會意圖，他就再也無法將這種意圖與自己已經形成的道德意識協調起來了。成年人會借由強大的文飾作用欺騙自己，努力安撫自己的良心，而孩子還沒有形成這樣復雜的自欺體系。想要讓成年人意識到自己的真實意圖很難；即使他們的行為明顯指向相反的方向，他們也能通過自身完善的文飾作用始終相信自己的善意。如果你告訴小孩子，他在椅子上晃來晃去只是為了引起大家的注意，那么大多數情況下，他都會停止搖晃。（但如果你告訴他搖晃是不對的，他很可能不會停下來。）一旦他發現了自己的真實意圖，這種實現目標的策略就不再有用了。如果他仍然想吸引他人的注意，他就會尋求另一種方法實現目標。同樣，在別人告訴他之前，他仍然不會承認自己的意圖。

即便道德意識的作用存在局限性，這也并不影響培養孩子道德意識的重要性。如果沒有形成足夠的道德意識，孩子是無法適應社會生活的；但僅憑道德意識也還是不夠的。我們必須辨別、監督并在必要時刺激孩子對“私人目標”及其生活方式做出改變。否則，孩子所形成的人生觀以及他為獲得社會地位所選擇的方法都會對他未來的幸福生活和與他人的和諧相處產生不利影響。如果孩子行為不當，那么他只是暴露出了他對自己形成的錯誤觀念。道德說教、譴責、喚起他的良心，這些做法都是徒勞的，并不會對他的沖動和情緒造成什么影響。只有當他的意圖和觀念不再有悖于自己的道德意識和有意識思維，并且與社會義務相符時，他才會改變自己的想法。正確的社會態度本身是允許個人的自覺意識與情感欲望相結合的。一旦“私人目標”與“共同感受”達成一致，道德意識與情感沖動之間的對立也就不復存在了。

8.家庭系統排列

父母和老師的態度是孩子自卑感產生的最常見來源，但并非唯一的來源。孩子在兄弟姐妹中的地位也對他的性格塑造起到了很大作用。老大和老二之間的關系為兩個孩子都帶來了不確定性，接下來發生的競爭造成了兩人之間典型的人格差異。兩人中較為懦弱的一方，可能是被嬌縱、身體較弱或是在某些方面被忽視了的孩子更容易成為失敗主義者。如果父母因為其中一個孩子恰好是男孩，或是這個孩子特別軟弱或脆弱而對他另眼相待的話，是會產生問題的。通常情況下，由于父母無法理解年紀小的孩子出生后自己徒增的敏感和敵意，年紀較大的孩子會被迫反抗。另外，一個孩子非常快速的成長或特殊才能也會讓另一個孩子感到自己的地位正在受到嚴重的威脅[5]。

因此，孩子在家庭中的地位需要經歷各種各樣的考驗，刺激孩子產生某些個性和品質。家中的老二一般都會很活躍，這種特點有利有弊；他的行為仿佛是想要彌補自己之前缺失的那段時間。另一方面，家中的老大總是擔心自己被置之不理，而且一生都會受到這種情緒的困擾。

當老三出生后，老二就成了夾在兩個孩子中間的那個。一開始，他可能會認為自己能夠和哥哥一樣，享受到更加優越的地位。但很快，他就會發現這個剛出生的嬰兒擁有某些從他身上被剝奪走了的特權。因此，夾在中間的孩子常常會感受到輕視和虐待。他既沒有老大的權利，也沒有嬰兒的特權。除非他成功迫使自己領先于這兩個競爭對手，否則他在余生可能會一直深信自己受到了不公正的待遇，這個群體里沒有他的一席之地。

因此，老大和老三經常會聯合起來對付他們共同的競爭對手。因為競爭導致了孩子人格上的根本差異，所以，性格、脾氣和興趣相似的孩子常會聯合起來。老四一般會與老二有相似之處，進而達成同盟。但是，我們需要記住的是，這里并沒有統一適用的規則，因為聯盟和競爭的建立取決于每個家庭的孩子們之間關系和均勢的形成。因此，每家的情況可能都各不相同。

獨生子在人生的起步階段會遇到特別的困難。他像是巨人族中的矮人，整個童年都生活在能力遠遠強過他的人們中間。正因如此，他可能會試著培養技巧和品質，以在不需要取得特殊成就的情況下就使成年人對他感興趣，得到他們的認可。他能夠很輕松地掌握吸引成年人興趣和關心的訣竅，比如，展現個人魅力、親昵和可愛，或是借助弱者典型的手段：無助、害羞與膽怯。如果獨生子不能確認自己的亮相能夠與眾不同，他一般會回避集體活動。

家中最小的孩子在很多方面都和獨生子很相似；但在有些情況下，他的地位與老二的地位相當，因此，他會產生一種提升自己地位的沖動。他努力使自己趕超其他所有孩子，這可能會取得相當大的成功。由于他不得不采用很多技巧來掩蓋自己在家中最小的情況，因此，他通常會富有創造力，而且很機靈。

大家庭的孩子在年齡上的巨大差異可能會導致家庭內部自發形成小群體或小團體，每個小群體作為一個整體，具有與老大、老二或夾在中間孩子同等的地位。比前一個孩子晚出生許多年的孩子通常會形成與獨生子女相同的性格特征。

無論出于何種原因，如果一個孩子與其他孩子有明顯的不同，他就會發現自己特別難以產生社會情感。比如，一個都是男孩的家庭里唯一的女孩，或是生活在眾多姐妹中的唯一的男孩，都會有這種感受。相貌特別難看或是體弱多病的孩子也有相似的問題需要解決。此外，明顯的優勢或優點也可能阻礙孩子社會興趣的發展。父母們必須要知道，過度的贊賞也會產生自卑感。比如，一個外表非常好看的孩子在面對實踐活動時很容易感到氣餒，因為對他來說，相比于實際上的成就，通過外表更容易讓他贏得贊賞和青睞。虛榮心令他期待聽到源源不斷的贊賞和表揚，而當面對無法輕易獲得或完全保證獲得這種贊許的情況時，他會隨時準備好逃避。

每個人都擁有不同的人生起點。沒有哪兩個孩子會擁有完全相同的成長背景。因此，成長過程中面對的問題在不同情況下也是不同的，即便是對于同一家庭中的孩子們來說也是如此。父母可能認為，他們按照同樣的方法撫養孩子，導致結果不同的原因一定在于某些遺傳上的差異。在這一點上，他們的想法是錯誤的。首先，父母很難平等地對待所有的孩子。無論他們多么努力地想要做到完全公正，某個或者某幾個孩子還是會比其他孩子更親近父母。但就算父母能夠以完全相同的態度對待所有孩子（年齡最大的和最小的、強壯的和弱小的、男孩和女孩），孩子之間還是會存在地位上的差異和沖突。因此，每個孩子對父母和自己的整體情況都會有不同的反應。每個孩子都擁有不同的童年，因此，他會制定完全屬于他自己的人生計劃。兩個不同家庭中年齡最小的孩子的生活方式與同一家庭中年齡最小的和中間的孩子的生活方式相比，前者可能會更為相似；由此可見家庭系統排列的影響之大。一個孩子在制定人生計劃時可能會有多種多樣的體驗。我們不能寄希望于完全理解這些計劃，但我們可以了解孩子經過這些體驗后所得出的結論。了解孩子是如何詮釋自己的，這是我們以適當的方式指導和幫助孩子糾正適應不良或改善明顯缺陷的唯一基礎。

本章要點回顧（最觸動你的文字有）：

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注釋

[1]為了更好地理解我們所采用方法的理論背景，以下書籍可能會對你有所幫助：阿爾弗雷德·阿德勒所著的《理解人性》《自卑與超越》《引導孩子》和《兒童教育心理學》；亞歷山德拉·阿德勒所著的《引導不合群的人》；N.E.舒布斯和G.古德伯格合著的《兒童不良適應能力的矯正治療》；埃爾溫·韋克斯貝格所著的《個體心理學》《焦慮的孩子》和《變化世界中的孩子》。

[2]見第六章，“心理病態人格”。

[3]見第三章，“揭露”。

[4]見第三章，“揭露”。

[5]見第二章，“遺傳”。