前言
超智識(shí)是一種自我突破

在開篇之前，我先介紹一個(gè)詞——“超智識(shí)”（Hypersanity），這個(gè)詞不是很常見或者被普遍接受，也不是我自創(chuàng)的。

我第一次知道這個(gè)概念是在攻讀精神病學(xué)專業(yè)期間，當(dāng)時(shí)我讀了蘇格蘭精神病學(xué)家羅納德·戴維·萊因（Ronald David Laing）所著的《經(jīng)驗(yàn)政治》（The Politics of Experience）一書，偶然間發(fā)現(xiàn)了這個(gè)概念。在這本書中，萊因?qū)ⅰ懊钥瘛保╩adness）定義為一種可以通往更自由、更高階意識(shí)狀態(tài)或者超智識(shí)狀態(tài)的探索之旅。根據(jù)萊因的觀點(diǎn)，陷入迷狂是一種了斷、一種覺醒或者一種突破，而非一種精神崩潰。

幾個(gè)月后，我讀了《榮格自傳：回憶·夢·思考》（Memories, Dreams, Refections），其中提到了一件與迷狂相關(guān)的事例。1913年，也就是第一次世界大戰(zhàn)的前夕，榮格與弗洛伊德斷絕了關(guān)系，而后的幾年里，他的精神一直處于混亂狀態(tài)，陷入了“與無意識(shí)的持續(xù)交鋒之中”。

當(dāng)歐洲分崩離析時(shí)，榮格獲得了有關(guān)精神疾病的第一手資料，正是通過這些資料，他發(fā)現(xiàn)了“已從我們的理性時(shí)代消亡的、神話般的仙境”。

與吉爾伽美什（Gilgamesh）、奧德修斯（Odysseus）、赫拉克勒斯（Heracles）、俄耳浦斯（Orpheus）和埃涅阿斯（Aeneas）這些神話中的人物一樣，榮格游歷于他內(nèi)心深處的黑暗世界，并在那里與迷人的年輕女子莎樂美和一位長著花白胡子和翠鳥翅膀的老人費(fèi)萊蒙傾心交談。雖然莎樂美和費(fèi)萊蒙是榮格在無意識(shí)狀態(tài)中想象出來的人物，但他們都有著各自的生活，甚至說著他以前從未聽說過的事物。在費(fèi)萊蒙的身上，榮格終于找到了弗洛伊德和自己的父親都未能及的慈父形象。不僅如此，費(fèi)萊蒙還是一位人生導(dǎo)師，并預(yù)言榮格在不久的將來會(huì)成為蘇黎世的智者，這個(gè)預(yù)言確實(shí)成真了。隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，榮格重新恢復(fù)了理智，并認(rèn)為自己在迷狂中找到了“畢生鉆研所需的首要材料”。

超智識(shí)這個(gè)概念雖然創(chuàng)造于現(xiàn)代，卻有著古老的淵源。公元前323年，當(dāng)犬儒派哲學(xué)家第歐根尼（Diogenēs）被問及“何為世間最美好的事物”時(shí)，他的回答是“parrhesia”（希臘語），意思類似于“言論自由”或者“暢所欲言”。第歐根尼常常在光天化日之下提著一盞燈穿梭于雅典的市井街頭（見下圖），每當(dāng)有人出于好奇問他為何這樣做時(shí)，他回答說：“我只想找出一個(gè)活人?！边@句話是在諷刺當(dāng)時(shí)的雅典人并沒有發(fā)揮出，甚至沒有意識(shí)到自己作為一個(gè)人所具有的潛能。

第歐根尼因?yàn)樵诠枢l(xiāng)錫諾帕（Sinope）[1]重鑄貨幣而被驅(qū)逐，之后來到了雅典，過上了乞丐的生活，以“重鑄”俗世的陳規(guī)陋習(xí)，也就是他所說的“道德假幣”為己任。他不屑于像平常人一樣生活在屋子里，過著錦衣玉食的生活，而是選擇居住在桶里，靠吃洋蔥為生。第歐根尼向后來的斯多葛學(xué)派證明：幸福與物質(zhì)環(huán)境無關(guān)。他認(rèn)為，人類可以從狗身上學(xué)到很多質(zhì)樸和單純的品性，實(shí)際上，“犬儒”一詞就是源于狗。曾有人問第歐根尼來自何處，他回答說：“我是世界公民?！边@在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相對(duì)激進(jìn)的說法，也是有史以來第一次使用“世界公民”這種表述。

在臨死之際，第歐根尼要求將自己的遺體扔出城墻外，以供野獸食用。然而，當(dāng)他死于科林斯（Corinth）[2]城后，科林斯人為他建立了一根紀(jì)念柱，并在柱子頂端用大理石雕刻了一只狗。

精神障礙和超智識(shí)都會(huì)讓我們成為社會(huì)邊緣人物，成為主流群體眼中的“瘋子”。這兩種狀態(tài)往往是恐懼和欲望的一種激奮的混合體。但不同的一點(diǎn)是，精神障礙會(huì)讓人感到痛苦和喪失正常人的能力，而超智識(shí)往往意味著解放和賦能。

在讀了《經(jīng)驗(yàn)政治》一書之后，超智識(shí)的概念就一直縈繞在我的腦海，不亞于任何我想要擁有的東西。然而，如果真的存在超智識(shí)這種狀態(tài)，那也意味著純粹的理性并不像人們所吹捧的那樣萬能，甚至連迷狂都要比它擁有更多潛能。我認(rèn)為，這一點(diǎn)最明顯地體現(xiàn)在人們對(duì)周圍世界常常不盡如人意的反應(yīng)上，包括言語和行為上的。正如萊因所說：

異化孤立、麻木昏沉、失去意識(shí)、精神失常，這是正常人

的不同癥狀。社會(huì)賦予正常人相當(dāng)高的價(jià)值。它教育孩子迷失自我，變得荒謬可笑，成為所謂的“正常人”。在過去的50年里，“正常人”大概殺害了一億他們的同胞。[3]

包括我自己在內(nèi)的許多“正常人”因?yàn)闆]有進(jìn)入超智識(shí)狀態(tài)而感到痛苦：身心受到束縛和限制，潛能沒有得到正確全面的發(fā)揮。這并不是因?yàn)槿狈硇詫?dǎo)致的，而是因?yàn)槿狈Χ匆姾鸵曇?，這就如同將自己囚禁在自我獨(dú)斷的牢籠里，深陷于自己陰暗狹隘的主觀感受之中。換言之，這樣的人無法抽離自我，極少環(huán)顧四周，難以察覺身邊的美好和可能性。最終，因?yàn)楹ε率プ晕?，害怕崩潰，害怕發(fā)瘋，便用一種極端的主觀來對(duì)抗另一種主觀，而生命，神秘、神奇的生命，則悄悄地流逝了。

我們的精神都有可能會(huì)失常，從某種程度上來說，我們已經(jīng)失常了，因?yàn)槲覀兊睦碇菬o所依存。然而，如果存在另一條通向超智識(shí)的道路，一條與精神失常相比，不那么可怕、危險(xiǎn)以及破壞性更小的道路，結(jié)果將會(huì)如何呢？如果除了一條滿是泥濘的道路外，還有一條芳香四溢的康莊大道呢？

本書是一本將思維這個(gè)主題當(dāng)作一門完整的科學(xué)來探討的書。令人驚訝的是，我們的正規(guī)教育中竟然沒有這樣的書。在很大程度上，我們的文化總是將思維與邏輯推理等同起來。本書的前幾章會(huì)從論證的角度來探討邏輯推理，以及它的形式和缺陷。然而，思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于邏輯推理，因此本書擴(kuò)大了研究范圍，不僅包括智力、知識(shí)和真理等理性認(rèn)知形式，還包括我們的文化容易忽視和低估的非理性認(rèn)知形式，包括直覺、情感和想象力。

雖然超智識(shí)這個(gè)概念并不是那么容易理解，但我會(huì)盡力讓本書變得通俗易懂。本書的一些章節(jié)并不是嚴(yán)格按照邏輯順序編排的，如果你愿意，也可以將每一章看作完整、獨(dú)立的篇章。如果本書未能實(shí)現(xiàn)它的崇高承諾，至少能讓你成為一名更好的思考者，就像寫作本書給我?guī)淼囊嫣幰粯印?/p>

本書的目標(biāo)是提升讀者的思維能力，而這項(xiàng)能力對(duì)你的影響和幸福感來說，比你所學(xué)到的任何知識(shí)都重要。正如美國著名心理學(xué)家伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納（Burrhus Frederic Skinner）所說：“所謂教育，就是一個(gè)人將全部所學(xué)忘光之后剩下的東西?！?/p>