蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。

將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。

每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。

且就一日而論：子時(shí)得陽(yáng)氣而丑則雞鳴，寅不通光而卯則日出，辰時(shí)食后而巳則挨排，日午天中而未則西蹉，申時(shí)晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。

譬于大數(shù)，若到戌會(huì)之終，則天地昏而萬(wàn)物否矣。

再去五千四百歲，交亥會(huì)之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無(wú)矣，故曰混沌。

又五千四百歲，亥會(huì)將終，貞下起元，近子之會(huì)，而復(fù)逐漸開明。

邵康節(jié)曰“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。”

到此，天始有根；再五千四百歲，正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。

日、月、星、辰，謂之四象，故曰“天開于子”。

又經(jīng)五千四百歲，子會(huì)將終，近丑之會(huì)，而逐漸堅(jiān)實(shí)。

《易》曰：大哉乾元，至哉坤元!萬(wàn)物資生，乃順承天。至此，地始凝結(jié)。

再五千四百歲，正當(dāng)丑會(huì)，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，謂之五形，故曰“地辟于丑”。

又經(jīng)五千四百歲，丑會(huì)終而寅會(huì)之初，發(fā)生萬(wàn)物，歷曰“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生”。至此，天清地爽，陰陽(yáng)交合。

再五千四百歲，正當(dāng)寅會(huì)，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰“人生于寅”。

感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間遂分為四大部洲，曰東勝神洲、曰西牛賀洲、曰南贍部洲、曰北俱瀘州。

海中有一座山，喚為天艮山。

那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。

其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。

三丈六尺五寸高，按周天三百六十八度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。

四面更無(wú)樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴。

五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。

驚動(dòng)高天上圣大慈仁者仙尊大天尊玄穹高帝君，駕座金闕云宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風(fēng)耳開南天門觀看。

二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。須臾回報(bào)道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來(lái)小國(guó)之界，有一座天艮山，山上有一仙石，石產(chǎn)一卵，見風(fēng)化一石猴，在那里拜四方，眼運(yùn)金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。”

帝君垂賜恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。”

踏仙帝君仁濟(jì)真仙孫無(wú)天就此出世，日后鬧天宮、搗地府、奪神珍、被壓五行山、最后取神格成正果，曰南無(wú)踏仙帝君！

又說(shuō)這天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。

周末七國(guó)分爭(zhēng)，并入于秦。

及秦滅之后，楚、漢分爭(zhēng)，又并入于漢。

漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下；后來(lái)光武中興，傳至獻(xiàn)帝，遂分為三國(guó)。

推其致亂之由，殆始于桓、靈二帝。

桓帝禁錮善類，崇信宦官。

及桓帝崩，靈帝即位，大將軍竇武、太傅陳蕃共相輔佐。

時(shí)有宦官曹節(jié)等弄權(quán)，竇武、陳蕃謀誅之，機(jī)事不密，反為所害，中涓自此愈橫。

時(shí)巨鹿郡有兄弟三人，一名張角，一名張寶，一名張梁。

那張角本是個(gè)不第秀才，因入山采藥，遇一老人，碧眼童顏，手執(zhí)藜杖，此為南華老仙也，喚張角至一洞中，以天書三卷授之，曰：“此名《太平要術(shù)》，汝得之，當(dāng)代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報(bào)。”

言訖，化陣清風(fēng)而去。

角得此書，曉夜攻習(xí)，能呼風(fēng)喚雨，號(hào)為“太平道人”。

中平元年正月內(nèi)，疫氣流行，張角散施符水，為人治病，自稱“大賢良師”。

角有徒弟五百余人，云游四方，皆能書符念咒。

次后徒眾日多，角乃立三十六方，大方萬(wàn)余人，小方六七千，各立渠帥，稱為將軍；訛言：“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉。”

令人各以白土?xí)凹鬃印倍钟诩抑写箝T上。

青、幽、徐、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字。

張角遣其黨馬元義，暗赍金帛，結(jié)交中涓封，以為內(nèi)應(yīng)。

角與二弟商議曰：“至難得者，民心也。今民心已順，若不乘勢(shì)取天下，誠(chéng)為可惜。”

遂一面私造黃旗，約期舉事；一面使弟子唐周馳書報(bào)封。

唐周乃徑赴城中告變。

帝召大將軍何進(jìn)調(diào)兵擒馬元義，斬之；次收封等一干人下獄。

張角聞知事露，星夜舉兵，自稱“天公將軍”，張寶稱“地公將軍”，張梁稱“人公將軍”。

申言于眾曰：“今漢運(yùn)將終，大圣人出。汝等皆宜順天從正，以樂太平。”

四方百姓，裹黃巾從張角反者四五十萬(wàn)。

賊勢(shì)浩大，官軍望風(fēng)而靡。何進(jìn)奏帝火速降詔，令各處備御，討賊立功。

一面遣中郎將盧植、皇甫嵩、朱，各引精兵、分三路討之。

且說(shuō)張角一軍，前犯幽州界分。

幽州太守劉焉，乃江夏竟陵人氏，漢魯恭王之后也。當(dāng)時(shí)聞得賊兵將至，召校尉鄒靖計(jì)議。

靖曰：“賊兵眾，我兵寡，明公宜作速招軍應(yīng)敵。”劉焉然其說(shuō)，隨即出榜招募義兵。

榜文行到涿縣，引出涿縣中一個(gè)英雄。

那人不甚好讀書；性寬和，寡言語(yǔ)，喜怒不形于色；素有大志，專好結(jié)交天下豪杰；生得身長(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。

昔劉勝之子劉貞，漢武時(shí)封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遺這一支在涿縣。

玄德當(dāng)日見了榜文，慨然長(zhǎng)嘆。

隨后一人厲聲言曰：“大丈夫不與國(guó)家出力，何故長(zhǎng)嘆？”

玄德回視其人，身長(zhǎng)八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢(shì)如奔馬。

玄德見他形貌異常，問其姓名。

其人曰：“某姓張名飛，字益德。世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結(jié)交天下豪杰。恰才見公看榜而嘆，故此相問。”

玄德曰：“我本漢室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長(zhǎng)嘆耳。”

飛曰：“吾頗有資財(cái)，當(dāng)招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何。”

玄德甚喜，遂與同入村店中飲酒。

正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來(lái)吃，我待趕入城去投軍。”

玄德看其人：身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。

玄德就邀他同坐，叩其姓名。

其人曰：“吾姓關(guān)名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來(lái)應(yīng)募。”

玄德遂以己志告之，云長(zhǎng)大喜。同到張飛莊上，共議大事。

飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。”

玄德、云長(zhǎng)齊聲應(yīng)曰：“如此甚好。”

次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)，三人焚香再拜而說(shuō)誓，誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。

祭罷天地，復(fù)宰牛設(shè)酒，聚鄉(xiāng)中勇士，得三百余人，就桃園中痛飲一醉。來(lái)日收拾軍器，但恨無(wú)馬匹可乘。

正思慮間，人報(bào)有兩個(gè)客人，引一伙伴當(dāng)，趕一群馬，投莊上來(lái)。玄德曰：“此天佑我也！”

三人出莊迎接。原來(lái)二客乃中山大商：一名張世平，一名蘇雙，每年往北販馬，近因寇發(fā)而回。

玄德請(qǐng)二人到莊，置酒管待，訴說(shuō)欲討賊安民之意。

二客大喜，愿將良馬五十匹相送；又贈(zèng)金銀五百兩，鑌鐵一千斤，以資器用。

后玄德深得民心，以人心之勢(shì)與占盡天時(shí)之曹操，獨(dú)占地勢(shì)之孫權(quán)相抗衡，天下三分，魏蜀吳，蜀吳聯(lián)軍共抗曹魏，后見蜀軍連連大勝，國(guó)事越發(fā)強(qiáng)盛，魏吳便聯(lián)軍抗蜀。

備稱帝一年有余，便病逝白帝，其子劉禪，天資仁敏，愛德下士，乃是當(dāng)世在位期間最長(zhǎng)的帝王，堪比春秋五霸之首齊桓公，無(wú)奈終究逃不過“皇帝信宦官”這一天道法則。

禪親政后信小人遠(yuǎn)君子。可有那個(gè)皇帝身邊無(wú)小人？這也實(shí)屬正常。

禪乃仁君，乃明君，只可惜蜀漢氣數(shù)已盡，人不可逆天矣，天要人亡人必亡。

劉禪不戰(zhàn)而降，當(dāng)時(shí)，他跟不肯投降的兒子說(shuō)了這樣一段話：“現(xiàn)在大臣都說(shuō)要投降，你卻仗血?dú)庵拢胍対M城流血嗎？”

是的，劉禪看得很清楚，倘若不投降，頑強(qiáng)抵抗，那只會(huì)身敗，還會(huì)連累這一城幾十萬(wàn)的百姓。

為了百姓們的無(wú)辜性命，名裂又如何？

蜀國(guó)滅亡后，劉禪被帶到了洛陽(yáng)。

司馬昭招待他，而宴會(huì)上所演奏音樂舞伎跳舞蹈是蜀國(guó)的。但內(nèi)容不怎么好，像當(dāng)年韓信玩的四面楚歌。

蜀國(guó)投降的大臣都痛哭流涕，而劉禪卻談笑自若。

換一個(gè)角度來(lái)講，此時(shí)的劉禪已為“魚肉”，“沒心沒肺”未嘗不是一種明哲保身。因此他還是歷史上亡國(guó)之后唯一得以善終的君主。

故而后主之賢，于是乎不可及。

此文中的孫無(wú)天與大家所熟知的孫悟空雖是同源，但本文中的孫無(wú)天是脫離出來(lái)的一個(gè)部分，相當(dāng)于原著中的一根毫毛。借鑒了一下原著但并不是接著原著續(xù)寫，畢竟那并不在同一個(gè)時(shí)代，所以時(shí)間將是現(xiàn)代。在這個(gè)基礎(chǔ)上加上了一些自己想加的細(xì)節(jié)，不影響正文觀看，文中所有出場(chǎng)人物，皆有出處，與真實(shí)歷史無(wú)關(guān)也有關(guān)。

S國(guó)神話、D國(guó)神話、X國(guó)神話、V國(guó)神話都將在這之內(nèi)，三國(guó)將轉(zhuǎn)世至現(xiàn)代，重演并封仙。這本書會(huì)將所有的神話傳說(shuō)融會(huì)貫通，成為一本現(xiàn)代版的“西游記”和現(xiàn)代三國(guó)版的“封仙演義”。

三位一體孫無(wú)天，一體三魂。