與西方文化基礎(chǔ)的神學(xué)相比較之中國(guó)的占卜學(xué)

中國(guó)文化在它古老的歷史年代里最閃光的時(shí)代特征是什么？是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一種極端復(fù)雜的通過占卜儀式進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)：即用龜卜方式占卜。這一復(fù)雜技術(shù)活動(dòng)中值得注意的觀點(diǎn)是什么呢？

1.選擇龜甲（把龜甲當(dāng)作宇宙的微縮模型）作為占卜媒介。

2.占卜者要對(duì)龜甲進(jìn)行鋸、刮、錯(cuò)、磨等一系列精心的加工、整治和清洗。

3.占卜裂痕（兆紋）的預(yù)處理是鉆或鑿龜甲，繼而灼龜見兆。這一點(diǎn)令人感到不可思議。

我們這里所談的占卜實(shí)踐形式是世界上任何其他文化都沒有的。例如，占羊肝（hépatoscopie）方式曾廣泛流傳于古老的美索不達(dá)米亞地區(qū)，手法很高明，但是遠(yuǎn)比龜卜粗糙。因此，史前中國(guó)可以說達(dá)到準(zhǔn)科學(xué)（或類科學(xué)）高度，我稱它為占卜學(xué)（manticologie）。

讓我們?cè)賮砜础般@”和“鑿”。它們說明的究竟是什么道理？這里有審美因素，更有古人在實(shí)踐中用“卜”的標(biāo)準(zhǔn)。不同組合的鉆鑿處“井然有序，如棋布星羅”2，使占卜縫隙（坼）規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，形成“卜”的形式。此后，占卜者們將這些“卜”兆基本形式“坼”壓縮或歸并成6到7種有變化但很精確的類型，如：

然后結(jié)合這些變化中的每一種細(xì)微變化來推斷是好、不太好或是壞（大吉/小吉，大咎/小咎）3，去進(jìn)行占卜，并據(jù)此提出或?qū)ふ乙环N準(zhǔn)科學(xué)性的預(yù)測(cè)，哪怕這種理性是建立在一種荒謬的、脫離常規(guī)的，某種程度上甚至近乎魔幻的基礎(chǔ)上。

正是這種類型學(xué)從龜卜中派生出了占筮。4當(dāng)時(shí)的占卜者會(huì)非常自然地根據(jù)占卜中出現(xiàn)的裂縫，找出經(jīng)常出現(xiàn)的規(guī)范化的“卜”兆現(xiàn)象，進(jìn)行數(shù)字式的抽簽，這樣的程序遠(yuǎn)比灼龜來得容易。我想，占卜者就是這樣用前置的數(shù)字卦（hexagrammes numériques）中的1、5、6、7、8、9來組合早期“卦”的結(jié)構(gòu)，并對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行分類、編號(hào)，使之規(guī)范化。占卜者繼續(xù)發(fā)展《易經(jīng)》式的占卜，通過龜卜引發(fā)出占卜過程中的各種變化。他們把某些不一致的數(shù)字，例如基礎(chǔ)數(shù)字6、7、8、9標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)將這些基數(shù)帶到規(guī)則互為相反的偶數(shù)陰爻（- -，表示8/6）和奇數(shù)陽爻（—，表示7/9）里去，使這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)頗為相似的系列從粗糙的骨占法（ostéomancie）提高到高水平的龜占術(shù)，最終形成《易經(jīng)》系統(tǒng)。

中國(guó)表意文字系統(tǒng)的發(fā)明，嫁接于這一表征中國(guó)古代文化特性的、從原始卜筮到知性占卜學(xué)的演變過程之中。這個(gè)系統(tǒng)與蘇美爾和埃及的表意文字系統(tǒng)完全不同。蘇美爾人和埃及的象形文字代表一種口語語言的文字書寫系統(tǒng)，而中國(guó)的語言系統(tǒng)從最初開始就不是語言性的書寫體系，而是一種源于占卜數(shù)據(jù)的準(zhǔn)科學(xué)的符號(hào)性質(zhì)的學(xué)問體系，屬于表意書寫系統(tǒng)。我的論點(diǎn)是，這個(gè)發(fā)明是在如下情況下形成的，即當(dāng)占卜家們非常注意地觀看裂紋（卜兆）時(shí)，開始不僅僅把作為“兆”的裂紋當(dāng)“卜”文來看，而是在讀“卜”文時(shí)，把意味著“占”的符號(hào)當(dāng)作“詞”來讀。從那時(shí)起，人們的創(chuàng)造就可從“卜”文上的一個(gè)圖形符號(hào)去推斷其他類似的圖形符號(hào)，以此記錄占卜數(shù)據(jù)，繼而發(fā)明中國(guó)漢字。這種方法使我們看到，與流行觀點(diǎn)相反的是人們最初創(chuàng)造的圖形文字并不是“牛”“羊”或“月亮”等圖畫文字，而是一些占卜學(xué)中常用的詞——如“貞”和“占”，或標(biāo)明時(shí)間的詞，如六十進(jìn)位日歷中的“甲、乙、丙……子、丑……”等模仿型“卜”文，是非象形的抽象文字。

殷朝時(shí)，甲骨文所表意義，并不是原先的口語詞義，而是用占卜學(xué)思維按照所謂“六書”原則重新組合的詞義結(jié)構(gòu)。六書理論雖然是漢朝人總結(jié)出來的，但其原則在甲骨文中早已落實(shí)。甲骨文字匯、節(jié)段都與口語句子大不相同。

表意文字系統(tǒng)范圍逐步被占卜者和史官擴(kuò)大（當(dāng)時(shí)卜官本人就是史官），已超出最初占卜職能，而越來越多地見于其他非占卜工作。例如變?yōu)榍嚆~器上記錄禮儀的銘文，或?qū)μ熳印⒅T侯所作所為的記錄，乃至各類行政文件。這個(gè)系統(tǒng)演變?yōu)閳D形語言——文言。這種文言仍然與口語有很大不同，它們隸屬于同一個(gè)說話系統(tǒng)，但職能分別為書寫和說話。

直至孔子時(shí)期，文言仍為占卜者（史官）所壟斷。孔子堅(jiān)信自己受上天委托以恢復(fù)周朝機(jī)構(gòu)，他承擔(dān)國(guó)家檔案修改工作，傾畢生精力整理“五經(jīng)”，在行政管理領(lǐng)域外為中國(guó)文化開辟出通往正確方向的文學(xué)之路，開拓個(gè)人著書路徑。最早走這條道路的作者為諸子百家。在接下來三個(gè)世紀(jì)中，他們的作品徹底改變了當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化面貌。他們的書面寫作語言仍是文言文，他們富有成效的工作是從最重要的作品《易經(jīng)》開始繼續(xù)完成“五經(jīng)”。正如楊慶中所言：“《周易》被列為‘五經(jīng)’之首，此后的兩千余年間（清末之前）儒學(xué)獨(dú)尊，儒家經(jīng)典始終處于學(xué)術(shù)核心的位置，而易學(xué)更是核心的核心。”5

西方文化發(fā)展道路截然不同。首先，它所運(yùn)用的書寫系統(tǒng)是表音文字系統(tǒng)。該系統(tǒng)不是自己的發(fā)明，而是從古代近東借來的，之后在借用這種書寫系統(tǒng)建立文學(xué)基礎(chǔ)的優(yōu)勢(shì)上融以自身文化并承繼口頭文學(xué)，抄襲、編撰了神話故事《伊利亞特》（L’Iliade）和《奧德賽》（L’Odyssée）。在這些故事里，自然現(xiàn)象或生活中發(fā)生的事件被描繪為人或神的行為，這些人、神形象在天界里互動(dòng)、漂移。我們西方人的思想與中國(guó)人的思想不同，比如中國(guó)人的陰陽、五行學(xué)說等，是由占卜學(xué)理論來推測(cè)的，柏拉圖是用漫畫形式改變神的真正本質(zhì)而創(chuàng)立了“神學(xué)”，把上天的神“物理性”地變成造物主。亞里士多德之后又發(fā)展了這個(gè)被稱之為“論非物質(zhì)的實(shí)體之形而上學(xué)”的理論。隨后，猶太教和基督教采用了亞里士多德所謂西方“形而上”理論，即一方面有“形而上”（méta-connaissance，來認(rèn)識(shí)人類世界的規(guī)則），另一方面有“物理而上”（au-dessus de la physique，不注重形式，而注重本體）的理論，以加強(qiáng)自己一神教的合理性和教條性。6任何西方哲學(xué)和科學(xué)都是基于這一類型的神學(xué)理論，直到尼采宣告“上帝之死”以及海德格爾宣布“形而上的終結(jié)”為止。

西方神學(xué)世界觀的兩個(gè)明顯特點(diǎn)是：（1）神學(xué)的世界是一種創(chuàng)造，有開始，也有結(jié)束，而中國(guó)占卜學(xué)中的宇宙是不斷變化的，正如“萬物”無始亦無終；（2）人類神學(xué)史，就是一部戲劇（或悲劇），歷史的戲劇化是通過原始神話思想的回聲來表達(dá)的，是一部由“原始?jí)櫬洹币l(fā)的劇，人們所得出的結(jié)論就是人類“贖罪”的結(jié)論。在中國(guó)占卜學(xué)思想（la pensée chinoise manticologique）中，歷史可以不被解釋為一個(gè)悲劇，而是作為五行相生相克之循環(huán)的繼續(xù)。

即便在上帝死亡和“形而上”學(xué)結(jié)束之后，這些特征仍代表著西方精神。創(chuàng)造的觀念已經(jīng)變成當(dāng)代科學(xué)宇宙觀的“大爆炸”（指好像“big-bang”的聲音），人類救贖的概念已經(jīng)成為馬克思主義歷史主義中無產(chǎn)階級(jí)革命解放的概念。7