永樂帝氣得不行，轉(zhuǎn)頭問崇禎:“后面朝代怎么記的？”

崇禎老老實(shí)實(shí)答道：“成祖爺爺，明實(shí)錄確有記載，方孝孺被誅十族。”

永樂帝又把目光朝向朱長(zhǎng)卿，受了不白之冤一樣問道：“朱先生怎么說？”

朱長(zhǎng)卿道：“最早記錄方孝孺殉難的文本是《奉天靖難記》：時(shí)有執(zhí)方孝孺來獻(xiàn)，上指煙焰處謂方孝孺曰：‘今日使幼君自焚者，皆汝輩所為也！汝死有余辜！’方孝孺稽首祈哀乞憐，遂命收之……丁丑，執(zhí)奸惡齊泰、黃子澄、方孝孺等至闕下，上數(shù)其罪，咸伏其辜，碟戮于市。

“《明太宗實(shí)錄》的記載基本與《奉天靖難記》相同，兩個(gè)文本里，對(duì)是否誅戮方孝孺家屬一事只字未提。

“到了明英宗天順年間，方孝孺遇難已經(jīng)五六十年了，內(nèi)閣首輔李賢寫作《天順日錄》，其中寫道：文廟過江之日，初即位，欲詔示天下，問姚廣孝舉代草者，曰:‘必須方孝孺?！僦?dāng)?shù)次，不來。以勢(shì)逼之，不得已，孝儒持?jǐn)厮ザ幸?。文廟即命草詔，乃舉聲大哭曰：‘將何為辭？’敕左右禁其哭，授以筆，即投之地，曰：‘有死而已，詔不可草?！膹R大怒，以凌遲之刑刑之，遂夷其族。

“從搖尾乞憐到悍不畏死，李賢筆下的方孝孺來了一次華麗大轉(zhuǎn)變，這些內(nèi)容奠定了后世方孝孺故事的雛形，膽怯畏縮的懦夫變成視死如歸的勇士。

“就這樣又過了二三十年，明憲宗、明孝宗時(shí)期，時(shí)任廣東按察僉事的宋端儀創(chuàng)作《立齋閑錄》，其中寫方孝孺遇難一事，在《天順日錄》的基礎(chǔ)上，加了一首方孝孺的絕命詞：‘天降亂離兮，孰知其由？三綱易位兮，四維不修，骨肉相殘兮，至親為職，奸臣得計(jì)兮，謀國(guó)用猷。忠臣發(fā)憤兮，血淚交流，以此殉君兮，抑又何求？嗚呼哀哉，庶不我尤。’

“‘今校南京錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司監(jiān)薄，除前編缺壞外，所存簿籍載正學(xué)宗族抄扎人口有八百四十七人。’

“也就是說宋端儀通過查詢南京錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司檔案，發(fā)現(xiàn)方孝孺家族被抄扎了，起碼抄了847人，這與《天順日錄》中‘遂夷其族’的記載相呼應(yīng)。

“抄扎并不意味著抄斬，但起碼也是抄家。說明確實(shí)存在大規(guī)模的血親株連，這是《明太宗實(shí)錄》《奉天靖難記》所沒有的，姑且認(rèn)為它是真的。

“不過后世廣為流傳的誅十族，在《立齋實(shí)錄》里依舊沒有提及。

“到了明武宗正德五年，與唐寅并稱吳中四大才子的書法家祝允明，寫作《枝山野記》一文，其中寫方孝孺之死，首次出現(xiàn)滅十族的說法:‘文皇既即位，問廣孝誰可草詔，廣孝以方對(duì)，遂召之。數(shù)往返，方竟不行，乃強(qiáng)持之入，方被斬衰行哭。既至，令視草，大號(hào)罷，不從。強(qiáng)使溺管，擲去，語(yǔ)益厲，曰：‘不過夷我九族耳！’上怒曰：‘吾夷爾十族！’左右問何一族，上曰：‘朋友亦族也?！谑潜M其九族之命，而大搜天下為方友者殺之。

“而此時(shí)距離方孝孺殉難已經(jīng)一百多年了，其前半部分基本遵循著天順日錄，后半部分則增加了一段劇情，就是那段誅十族的對(duì)話。

“所以誅十族，《枝山野記》是現(xiàn)存最早的史料，把對(duì)話刻畫成這樣，就跟作者當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)一樣。

“許是意識(shí)到這段對(duì)話真實(shí)性很低，作者祝允明自己又說了這樣一段話：比暇，因慨然追憶胸鬲，獲之轍書大概，網(wǎng)一已漏九矣?；虮娝ㄗR(shí)，部具它策，無更綴陳焉。蓋孔子曰：‘質(zhì)則野，文則史。’余于是無所檢校焉。小大粹雜錯(cuò)然，亡必可勸懲為也，大略意不欲侵于史焉爾。

“意思就是書中內(nèi)容來源于傳聞，并不可作為真實(shí)歷史來看待，而且這些故事都具有‘勸懲’的目的，也就是教育意義的小文章。

“這就是方孝孺被滅十族的起源。

“到了嘉靖初年，一位姓姜的太常寺卿寫《姜氏秘史》，第二次提到了滅十族：先是，燕邸南下，姚廣孝請(qǐng)?jiān)唬骸钕轮辆?，須全方孝孺，殺此人則天下讀書種子絕矣?！霞{之。既至，建文帝亡去，遂召孝儒問曰：‘我以周公匡成王而來，成王不在，當(dāng)議所立?！瘜?duì)曰：‘殿下既以匡王室而來，成王不在，當(dāng)立成王之子?！柚?，因有滅十族等語(yǔ)。上大怒，即收捕其族黨，盡誅之。

“由上可見，這本書在此前所有敘事之外，又增加了兩個(gè)橋段，一、殺方孝孺則天下讀書種子絕矣；二、朱棣說自己是周公佐成王，就此，方孝孺與之辯論。這都是此前無可稽考的劇情。

“嘉靖三十四年，知縣陳建編纂《皇明通紀(jì)》一書，其中寫方孝孺提到了滅十族，但其說法與《枝山野記》又略有不同，《枝山野記》里是方孝孺自己犟嘴，導(dǎo)致被滅十族，而《皇明通紀(jì)》這邊是朱棣主動(dòng)說的：——上曰‘先生為我作詔?！谝约埞P，孝儒大書數(shù)字，擲筆于地曰：‘死即死耳，詔不可草?！洗舐曋^曰：‘汝焉能遂死，朕當(dāng)滅汝十族。’

“然后這本書還說方孝孺的妻子和兒子先行上吊了——‘令復(fù)系獄以矣，乃俱其宗支，盡抄沒之，宗族坐死者八百四十七人，妻鄭氏與諸子皆先自經(jīng)死?！@也是之前沒有的情節(jié)，還說‘每抄提人，輒示孝儒，孝儒執(zhí)不從。乃及母族林彥清等、妻族鄭原吉等，九族既戮，亦皆不從。乃及朋友門生廖鏞、林嘉猷等。’

“這里是故意塑造朱棣的鄙宵之意，說朱棣每次要?dú)⒎郊胰耍拖雀嬖V方孝孺，還是不肯代草詔書，于是就接著殺，殺著殺著九族殺完了，開始?xì)⑺呐笥眩涿鑼懢乖敿?xì)到了遇難者的人名，這也是此前任何一個(gè)文本所不能做到的。

“又過了十一年，刑部尚書鄭曉編著《吾學(xué)編》，其中寫方孝孺殉難事跡，文皇曰：‘先生無勞苦，余欲法周公輔成王耳?！⑷逶唬骸赏踅癜苍冢俊幕试唬骸苑偎??！⑷逶唬骸赏跫床淮?，何不立成王之子？’文皇曰：‘國(guó)賴長(zhǎng)君。’孝儒曰：‘何不立成王之弟？’文皇又曰：‘先生無過勞苦?！米笥沂诠P札，又曰：‘詔天下，非先生草不可。’孝儒大批數(shù)字云云，投筆于地，又大哭。且罵且哭曰：‘死即死，詔不可草！’文皇大怒，命喋諸市。

“孝儒慨然就戮，為絕命詞曰：‘天降亂離兮，孰知其由……嗚呼哀哉兮，庶不我尤！’時(shí)年四十六。復(fù)詔收其妻鄭，鄭先已經(jīng)死。宗族坐死者八百七十三人?！?

“從這段文字描述中可以看到，姚廣孝的推薦、周公佐成王、絕命詞、連坐這些要素都具備了，唯一有變化的是周公佐成王的辯論內(nèi)容更詳細(xì)了，而且連坐死亡人數(shù)八百七十三人，比之前多了二十六個(gè)。

“到萬歷以后，明朝文風(fēng)日漸松弛，方孝孺殉難的敘事開始超級(jí)變換形態(tài)，越來越詳細(xì)、越來越生動(dòng)，如萬歷朝官員朱國(guó)禎，編纂《黃明遜國(guó)臣傳》，在其文中，出現(xiàn)了朱棣用刀砍傷方孝孺臉頰的橋段——‘以刀抉兩頰，傷至耳’。

“到了崇禎朝，《寧?？h志》則在《黃明遜國(guó)臣傳》的基礎(chǔ)上做了再加工，原本說的是砍臉頰，而這里則是要砍方孝孺的舌頭——‘命抉其吻剔其舌，孝儒猶喋血犯御座。’

“到了明代末期，滅十族傳說進(jìn)一步擴(kuò)散，錢士升《皇明表忠記殉難列傳》——‘孝儒十族之言，有以激之也。愈激愈殺，愈殺愈激，至于斷舌碎骨，湛宗燔墓而不顧?！?

“魏學(xué)洢《浙忠錄序》——‘一腔裂而十族捐。’

“葉向高《題方正學(xué)先生祠堂》——‘兩朝事往君恩在，十族煙銷詔草成?！?

“文人士大夫開始直接把滅十族這事作為不證自明的事實(shí)，以此抒發(fā)議論、吟詩(shī)作句等等。

“可見，經(jīng)過多年謊言，當(dāng)時(shí)滅十族的記載已被人們廣泛接受。

“以至于《明熹宗實(shí)錄》中，這般記載——‘當(dāng)靖難師入，以草詔不從，致夷十族。’

“而這一說法在此前朝代《明實(shí)錄》都是未曾提及的，《孝宗實(shí)錄》只說方孝孺等人‘伏節(jié)以死’，再如《世宗實(shí)錄》，吏科給事中楊撰為方孝孺表忠，也只說他‘以義自殉，視死如歸?！€有《明神宗實(shí)錄》，說方孝孺這些人‘甘蹈刑戮、有死無二?！紱]有只言片語(yǔ)提及方孝孺十族之事。

“所以崇禎所說的滅十族，應(yīng)該就是從《明熹宗實(shí)錄》中得到的說法。

“那何以到了明熹宗時(shí)期，滅十族的說法極為突兀地出現(xiàn)在了朝廷公文之中？是撥亂反正，還是受到了許多稗家野史的影響，又或是編撰明實(shí)錄那幫內(nèi)閣文官故意為之？

“總之方孝孺被滅十族一事似乎已經(jīng)成為明末的共識(shí)。

“終于，崇禎十四年，悼念方孝孺的大成之作《方正學(xué)先生年譜》在盧演、翁明英這兩位東林人士的筆下橫空出世，此時(shí)距離方孝孺殉難已經(jīng)238年了，該文要素過多，幾乎囊括了此前所有敘事的信息，文末在經(jīng)典的絕命詞之后，又增加了一首絕命詞，也不知道快要被凌遲的方孝孺怎么就這么多文思泉涌。

“不過寫得全是全了，但有個(gè)很大的槽點(diǎn)，比如這句——方孝孺授筆大批‘建文五年永樂篡位’，問題是朱棣殺方孝孺的時(shí)候還沒確定永樂這個(gè)年號(hào)，方孝孺是怎么預(yù)判的？

“談遷的《國(guó)榷》也有‘威加十族，溢于常典?！?

“黃宗羲的《明儒學(xué)案》，也對(duì)滅十族一說照章全收。

“谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》，生動(dòng)描寫了滅十族的經(jīng)過。

“清朝入主中原后所修的《明史》中，第一階段奠定基調(diào)的《萬斯同本明史稿》中有滅十族記載，后來張廷玉編撰的《明史》中則是沒有滅十族的劇情，可見即便是胡編亂造的明史編撰者們，都懷疑這段故事的真實(shí)性。

“以上大致可以理清方孝孺滅十族的敘事流變，永樂年間，方孝孺是個(gè)搖尾乞憐懦夫，其后，伴隨著文官士大夫不間斷地為其表忠伸冤，其殉難敘事的信息量不斷增加，而且時(shí)代越往后，對(duì)這一事件的描述越加詳細(xì)、生動(dòng)，這無疑是古史層累說的一則明證。是故，后世人讀史，很多棘突之事都是假史，也就不言自明了。

“方孝孺的故事跟孟姜女有異曲同工之處，孟姜女最初哭，跟長(zhǎng)城半點(diǎn)關(guān)系沒有，但是經(jīng)過一代代的演繹，后世人們還有幾個(gè)懷疑孟姜女哭倒的不是長(zhǎng)城？

“但是反過來想，也有一定的積極意義，單單方孝孺被誅十族一事，就已經(jīng)足夠人們用來抒發(fā)對(duì)暴君的憤慨和對(duì)勇者的敬佩。

“那些不知道事實(shí)的人，讓他們永遠(yuǎn)不知道也無所謂，只要通過這個(gè)故事，他記住了誅十族的可惡，以后他當(dāng)了一國(guó)之君，就不會(huì)這么暴虐，即便這些人當(dāng)不成一國(guó)之君，做個(gè)敢于跟強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)的勇者也是精神可嘉。

“相信很多人讀了方孝孺誅十族，會(huì)從他身上學(xué)一些文人的勇敢風(fēng)骨，就夠了。也不枉這兩百年來一代代文官士大夫的努力虛構(gòu)編撰?！?

永樂帝不滿的嘟囔一句：“他們胡編亂造過了癮，誰顧及朕的感受？”

朱長(zhǎng)卿聽到了，沒有理他。

大殿內(nèi)陷入短暫的沉默。

這一段論誅十族的故事，讓在場(chǎng)的各位皇帝見識(shí)到史書的可怕，都在想自己在后世史書中的風(fēng)評(píng)。

老朱眉頭皺得最高，似乎預(yù)料到自己名聲處于什么位置。

最后。

還是崇禎把現(xiàn)場(chǎng)氣氛拉了回來，重新回到朱允炆身上：“一個(gè)皇帝繼位后不說繼往開來，反而昏聵無能，任由文官擺布。改前朝政策是大忌，何況一下子改這么多對(duì)文官有利、對(duì)百姓有害，順帶還打壓一下武將，這不是自取滅亡？”

建文帝狠狠瞪他一眼：“你閉嘴，這里沒你說話的份！”

老朱一拳砸在龍椅上：“現(xiàn)在也沒你說話的份，朱長(zhǎng)卿你繼續(xù)說。”

朱長(zhǎng)卿道：“第九條，建文削藩。

“后世把明朝滅亡的很大一部分原因歸咎于藩王宗室，說他們吃垮了國(guó)家財(cái)政。

“說明末河南一個(gè)省的財(cái)政都供養(yǎng)不起當(dāng)?shù)氐姆酢?

“但真實(shí)情況是怎樣的呢。”