何謂“玉成中國(guó)”？

審視我國(guó)1萬(wàn)年的文化史和5000多年的文明史，方興未艾的物質(zhì)文化研究新視角，可以有效地聚焦到充分體現(xiàn)中國(guó)性的玉文化方面。中國(guó)人崇玉、尚玉的文化也可追溯到距今1萬(wàn)年的舊—新石器時(shí)代之交。“玉成中國(guó)”的理論要義是按照傳統(tǒng)的中國(guó)本土話語(yǔ)，并依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的史前史新材料和新知識(shí)體系，重新闡發(fā)5000年文明古國(guó)所以然的一種嘗試。我們知道，在中國(guó)代表統(tǒng)治者的“王”字，其在3000多年前的甲骨文漢字中就像是1件玉鉞的素描圖。玉鉞，早在距今五六千年前的中國(guó)南北方各地，即作為王權(quán)和軍權(quán)的符號(hào)化圣物，而發(fā)揮統(tǒng)治效用。

從理論方面講，所謂“玉成中國(guó)”原理，可以分為兩個(gè)層面理解：

第一，自然地理意義的解釋。

打開(kāi)我們國(guó)家的版圖，其地理空間分布的東西兩極方向，恰好都分別儲(chǔ)藏著豐富的優(yōu)質(zhì)玉礦資源，這是人類(lèi)獨(dú)有的玉文化發(fā)生和發(fā)展的自然條件基礎(chǔ)，這是天賜的財(cái)富，可遇而不可求。在國(guó)家版圖的東極方面：玉礦資源儲(chǔ)備以瀕臨鴨綠江的遼寧省岫巖玉和寬甸玉為代表；岫巖玉又稱長(zhǎng)白山玉，因?yàn)閺暮３堑结稁r一帶的山脈皆屬于長(zhǎng)白山的余脈。西極方面的玉礦資源分布，則更顯得地域廣闊，包括新疆和田的昆侖山脈和喀什地區(qū)的喀喇昆侖山脈，綿延數(shù)千千米。最西端的玉礦為塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣的馬爾洋墨玉礦，出產(chǎn)黑青色的優(yōu)質(zhì)透閃石玉料，俗稱有“塔青”和“墨碧”等，先秦古籍則稱之為“玄玉”。馬爾洋墨玉礦的地理位置，距離中國(guó)與巴基斯坦邊界的紅其拉甫口岸僅有幾十千米而已。

至于我國(guó)版圖北方和南方的兩極，也同樣分布著極其重要的玉礦資源，不過(guò)二者的大宗均在目前的國(guó)界之外：北面是貝加爾湖西南岸山地的優(yōu)質(zhì)透閃石玉礦（俗稱“俄料”），是全球范圍內(nèi)玉質(zhì)僅次于新疆和田的高等級(jí)玉料；這也是整個(gè)歐亞大陸上驅(qū)動(dòng)舊石器時(shí)代后期玉文化率先發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。南面則是與云南省接壤的緬甸山區(qū)的全球最優(yōu)翡翠礦。貝加爾湖玉礦的資源，自1萬(wàn)年前就開(kāi)始向國(guó)內(nèi)方向傳播（參看本書(shū)《萬(wàn)年玉源》一章），對(duì)于我國(guó)玉文化的發(fā)生起到不可估量的重要作用。但是，貝加爾湖玉料在5000年前的紅山文化衰落以后，便基本停止其南傳的步伐。直到20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，才又作為新疆和田玉的替代資源而被大規(guī)模開(kāi)發(fā)并源源不斷輸入我國(guó)。南方的翡翠則在明清時(shí)期規(guī)模性地輸入我國(guó)，先為清王朝宮廷貴族所喜好，隨后普及整個(gè)上流社會(huì)，乃至發(fā)展為當(dāng)今我國(guó)玉文化中高檔奢侈品資源的半壁江山，與新疆和田玉平分秋色。如此看來(lái)，我們巨大的國(guó)家版圖的東南西北四極大方向上，居然皆有美玉礦藏為標(biāo)識(shí)。為什么會(huì)如此巧合？除了用漢語(yǔ)成語(yǔ)中的“天造地設(shè)”來(lái)形容，恐怕不會(huì)有更合適的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)這樣奇特的自然地理現(xiàn)象。

第二，文化基因意義的解釋。

文化基因意義的解釋是將史前先民生產(chǎn)和使用玉器的行為及其結(jié)果，視為一個(gè)以美玉為紐帶的文化共同體。我國(guó)玉文化的分布版圖同樣很廣。我們看最早成系統(tǒng)使用的漢字，即3000多年前的甲骨文，其使用所覆蓋的區(qū)域是以中原為中心的狹小范圍；而玉文化分布的版圖范圍，至少在4000年前就是后來(lái)甲骨文使用范圍的十倍以上！從東海之濱到河西走廊的武威，從東北三省到嶺南兩廣地區(qū)和東南部的臺(tái)灣島，玉文化以驚人的傳播力，先統(tǒng)一了東亞的廣大地域。

而玉文化從發(fā)端至今，大約剛好構(gòu)成整整1萬(wàn)年以來(lái)以玉器為主角的歷史敘事。這是古代人士和前輩學(xué)者們做夢(mèng)都想不到的神奇故事。玉文化敘事的年代之深遠(yuǎn)，足足頂?shù)蒙鲜褂眉坠俏囊詠?lái)漢字?jǐn)⑹職v史之三倍以上！

如果要篩選出一個(gè)漢字，代表這個(gè)以美玉為紐帶的文化共同體，那么不會(huì)有比“國(guó)”字更合適的候選字了?！皣?guó)”字的出現(xiàn)，可不是天造地設(shè)的自然安排，而是華夏民族文化信仰選擇之結(jié)果。從“或”的繁體字“國(guó)”，代表用武器戈來(lái)守護(hù)城池內(nèi)的國(guó)家重要珍寶。如今的簡(jiǎn)體字“國(guó)”，早在魏晉以后的古籍中就出現(xiàn)了，稱為古代的俗字。“國(guó)”字的四方外框，代表人為修筑的四方城池之城墻，四方圍住的中央，便供奉著中國(guó)人信奉的世間價(jià)值最高之物——玉。漢字中的“玉”和“王”字，二者幾乎是大同小異的，為什么呢？

如果說(shuō)在中國(guó)巨大國(guó)土的四極方向，以出產(chǎn)美玉之山水為自然標(biāo)志，那么華夏的造字祖先們，早在漢字甲骨文產(chǎn)生的幾千年前，就已經(jīng)是玉石神話崇拜的虔誠(chéng)信徒。從甲骨文的構(gòu)形來(lái)看，商朝的國(guó)號(hào)“商”字，代表王者之器的玉璧的“璧”字，代表王者的“辟”字，神圣化動(dòng)物“龍”字和“鳳”字，這五個(gè)完全不同的字中，都有一個(gè)標(biāo)記神圣化美玉的結(jié)構(gòu)要素，即“?”。古文字學(xué)界目前已經(jīng)較為一致地認(rèn)同如下觀點(diǎn)：在甲骨文“龍”字、“鳳”字中，神圣動(dòng)物頭頂上方的這個(gè)“?”，就是玉器的符號(hào)。具體而言，有玉鉞說(shuō)、玉冠說(shuō)、玉璋說(shuō)、玉圭說(shuō)和玉柄形器說(shuō)，等等。

如果沒(méi)有甲骨文漢字出現(xiàn)之前六七千年的玉文化發(fā)展做鋪墊，這樣的造字現(xiàn)象是根本無(wú)法理解的。而如今，這一段為甲骨文漢字出場(chǎng)做鋪墊的史前文化史脈絡(luò)，已經(jīng)日漸清晰起來(lái)，這給當(dāng)代知識(shí)界帶來(lái)的啟迪，完全是預(yù)料之外的，也具有非常關(guān)鍵的迭代意義。

本書(shū)，便為此而編寫(xiě)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)的考古學(xué)家、博物館館長(zhǎng)、人類(lèi)學(xué)研究者，分頭聚焦各大重要的史前至夏商時(shí)期的玉文化遺址，簡(jiǎn)析其出土玉器群組的情況；再將這些遺址的玉文化面貌整合為一體，上升到驅(qū)動(dòng)文明起源的國(guó)家文化信仰和意識(shí)形態(tài)高度，努力揭示多元一體文明國(guó)家格局由來(lái)的奧秘。

史前玉文化傳播：先統(tǒng)一長(zhǎng)三角，繼而統(tǒng)一中國(guó)

若將這1萬(wàn)年的玉文化敘事從中間分為兩段，即對(duì)應(yīng)通常所說(shuō)的“上五千年”和“下五千年”。其中更為精彩絕倫的內(nèi)容，是一部完全發(fā)生在中華“上五千年”間的玉文化發(fā)生發(fā)展史；若不是緊盯著考古新發(fā)現(xiàn)的材料，去做專業(yè)的細(xì)致梳理和大膽探究，古往今來(lái)還真的很少有人能夠意識(shí)到這些驚心動(dòng)魄的故事內(nèi)容。

本書(shū)的十三章內(nèi)容，除了末章是講述玉石之路的文化傳播作用以外，十二章的主體都是介紹考古發(fā)現(xiàn)的史前至夏商時(shí)期玉器分布的重要遺址。前七章內(nèi)容，從萬(wàn)年前的東北玉文化曙光到8000年前的遼寧阜新查海文化玉器輝煌，催生以遼寧建平牛河梁遺址為代表的紅山文化玉器大繁榮，再到山東的大汶口文化和隨后的龍山文化，中原仰韶文化與長(zhǎng)江流域屈家?guī)X文化的互動(dòng)，以及距今5000多年的凌家灘文化和良渚文化玉器的登峰造極，這些重要遺址都能透露出源自中華“上五千年”的社會(huì)生活信息，合起來(lái)構(gòu)成一幅玉文化自北向南發(fā)展，先傳播覆蓋東部沿海地區(qū)，再自東向西發(fā)展的全景圖。

本書(shū)接下來(lái)的四章，分別介紹“下五千年”間的第一個(gè)千年發(fā)生的玉器故事，即相當(dāng)于唐堯虞舜到夏禹夏啟建國(guó)的這一時(shí)間段。涉及四大考古學(xué)文化的玉器分布情況，分別是江漢平原的石家河文化[2]，以肖家屋脊遺址為代表，甘肅青海一帶的齊家文化遺址、陜北黃土高原的石峁文化遺址和廣東韶關(guān)的石峽文化遺址。四地的玉文化面貌相距數(shù)千千米，各不相同，其中的后三者明顯傳承著“上五千年”長(zhǎng)三角地區(qū)的良渚文化玉禮器體系，即都以玉璧、玉琮、玉鉞、玉璜的組合禮器為核心。這就清楚地顯現(xiàn)出史前玉禮器體系化、成熟化的標(biāo)志為良渚文化。在良渚文化消亡之后，這個(gè)體系并沒(méi)有伴隨江南良渚古國(guó)的覆滅而消失，反而是向中原、南方等幾個(gè)方向不斷傳播。這才有筆者在第十五次玉帛之路文化考察后成書(shū)的《玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角》之論斷：經(jīng)歷數(shù)千年發(fā)展后，玉禮器傳統(tǒng)率先在良渚文化時(shí)期形成相對(duì)固定的組合體系，統(tǒng)一了整個(gè)環(huán)太湖地區(qū)的禮制制度，該體系中的大部分內(nèi)容隨后輾轉(zhuǎn)傳播到中原地區(qū)，奠定了夏商周?chē)?guó)家的玉禮基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，玉文化在距今5000年之際先統(tǒng)一長(zhǎng)三角，其后又在距今4000年之際，大體上統(tǒng)一了中國(guó)。其后一章聚焦歷史上所稱夏商兩代的玉文化，除了中原二里頭遺址和安陽(yáng)殷墟出土的大量玉器外，旁及四川盆地成都平原的兩個(gè)遺址：三星堆和金沙，其用玉年代相當(dāng)于商末周初。中國(guó)史前玉禮器的種類(lèi)在此回光返照一般地集群呈現(xiàn)，尤其是龍山文化時(shí)代興起的玉璋，占據(jù)三星堆玉器的大宗。該章還論及學(xué)界近年來(lái)形成的新觀點(diǎn)：以玉璋作為夏代文化標(biāo)志性器物的問(wèn)題，相信會(huì)引起關(guān)注上古史的讀者之廣泛興趣。

至《周禮》成書(shū)時(shí)所概括的國(guó)家神圣化玉禮器的“六器”——琮、璧、圭、璋、璜、琥，從“上五千年”看，至少璧、璜、琮三種是很古老的禮器，而圭、璋、琥三種是在4000多年前龍山文化時(shí)代新出現(xiàn)的玉禮器。具體而言，璧（包括環(huán)）最早，見(jiàn)于首章東北1萬(wàn)年—9000年的史前遺址：吉林白城雙塔遺址和黑龍江小南山遺址。璜其次，首次出現(xiàn)在小南山遺址和隨后的興隆洼遺址。琮的出現(xiàn)，相對(duì)要晚幾千年，那是南方的產(chǎn)物，即長(zhǎng)三角史前文化的獨(dú)創(chuàng)玉禮器，也是良渚古國(guó)統(tǒng)治階層的最?lèi)?ài)。反山遺址編號(hào)為M12的墓葬出土的玉琮王，四個(gè)表面居然精雕細(xì)刻了八個(gè)羽冠鳥(niǎo)人形神徽，表明此形制的玉器在當(dāng)時(shí)擁有至高無(wú)上的等級(jí)。圭和璋分別始見(jiàn)于中原龍山文化和山東龍山文化，距今約4000年，后向西傳播到二里頭遺址和三星堆遺址。到夏商兩代，才第一次出現(xiàn)璋的生產(chǎn)高峰。六器中唯有玉琥一項(xiàng)，始見(jiàn)于距今約4200年石家河文化的平雕玉虎或玉虎頭，其流傳范圍相對(duì)要小很多。

玉禮信仰：文化認(rèn)同驅(qū)動(dòng)統(tǒng)一文明形成

上述玉文化的傳播是從“上五千年”新知識(shí)反觀“下五千年”文明典籍所以然的鮮活案例，可以凸顯本書(shū)在知識(shí)創(chuàng)新和文明探源方面的前沿性觀點(diǎn)?！吧衔迩辍钡母鞯赜衿髌贩N并沒(méi)有按照原樣傳承后世，其中有大約半數(shù)以上，都在歷史的長(zhǎng)河中失傳了。其中包括最早的玉器種類(lèi)之一的玉匕形器，5000年前在良渚文化中獨(dú)樹(shù)一幟的玉冠形器（包括山形冠和其他種類(lèi)）、玉錐形器等。如果沒(méi)有現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，它們可能早已完全被后人所遺忘。正是百年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，讓今日的知識(shí)界能夠據(jù)此對(duì)古代禮書(shū)經(jīng)典有關(guān)玉禮器的“六器”說(shuō)做出重新權(quán)衡判斷，并相對(duì)重構(gòu)出距今7000—5000年的“六器”組合情況，由此窺見(jiàn)中國(guó)早期的玉禮信仰。

文學(xué)人類(lèi)學(xué)這個(gè)新興交叉學(xué)科在最近幾年嘗試創(chuàng)建中國(guó)版的文化理論體系，并給出有關(guān)中國(guó)文化基因篩選的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：其一是時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，必須在5000年以上，即產(chǎn)生于中華“上五千年”間；其二是質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，要和中國(guó)文明核心價(jià)值密切相關(guān)。經(jīng)過(guò)這樣嚴(yán)苛條件的篩選，首先入選的兩大文化基因就包括在《論語(yǔ)》中孔子的如下感嘆句中：

禮云禮云，玉帛云乎哉？

在世界各大文明古國(guó)起源的比較研究之宏觀背景下，可概括出簡(jiǎn)單明了的差異性特征，包括物質(zhì)和精神方面的。南亞、西亞、北非和歐洲地中海文明，全部是面食文明加黃金崇拜，唯有我們東亞自然條件所孕育的中國(guó)文明，是米食文明加美玉崇拜。面食文明的農(nóng)作物主要是兩種：小麥和大麥；米食文明的農(nóng)作物也是兩種：北方小米和南方大米。中外文明最基本的差異就在于此。

為什么其他古文明都始于崇拜黃金的神話價(jià)值觀，唯有我們中國(guó)文明始于崇拜美玉的神話價(jià)值觀？

近代以來(lái)討論中外文化差異的著述，雖然早已汗牛充棟，卻始終沒(méi)有聚焦到這樣的核心問(wèn)題上來(lái)。受惠于百年來(lái)的考古新發(fā)現(xiàn)和玉學(xué)方面新知的日益積累，足以給文明比較研究帶來(lái)一種從量變到質(zhì)變的認(rèn)識(shí)飛躍。

自2009年春在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院立項(xiàng)重大項(xiàng)目“中華文明探源的神話學(xué)研究”以來(lái)，文學(xué)人類(lèi)學(xué)團(tuán)隊(duì)圍繞本課題上下求索，十多年來(lái)的專業(yè)研究基本圍繞著同一個(gè)主題：“玉成中國(guó)”。其間所完成的大型研究課題共有三個(gè)，統(tǒng)稱“玉成中國(guó)三部曲”[3]。按照這個(gè)研究范式的要義：文明起源研究絕不能局限在搜羅尋找材料和排比年代表方面，而是要在充分利用新材料的基礎(chǔ)上聚焦到一個(gè)文明特有的靈魂，即神話信仰方面上來(lái)。

通靈寶玉神話的萬(wàn)年傳承不衰，為研究者提供了彰顯“玉成中國(guó)”文化原理非常生動(dòng)的系列案例。對(duì)于文明起源的研究需要立足于玉石神話信仰的知識(shí)考古研究成果，梳理萬(wàn)年玉文化基因的文明史呈現(xiàn)過(guò)程，包括對(duì)中國(guó)歷史動(dòng)力的新認(rèn)識(shí)，重新確認(rèn)中國(guó)思想史或哲學(xué)史的構(gòu)思起點(diǎn)，當(dāng)然也包括重寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)藝術(shù)史、美學(xué)史的本土富礦資源，特別是中華文明獨(dú)有的“玉化想象”。

統(tǒng)合本書(shū)十三章內(nèi)容的核心對(duì)象，即中華文明上下五千年綿延至今，有一個(gè)重要的神話想象主題貫穿始終，那便是以《紅樓夢(mèng)》“通靈寶玉”為代表的玉石神話。這個(gè)主題始源于新石器時(shí)代早期先民的薩滿通神信仰和禮儀活動(dòng)，并由此而積淀為某種前文明國(guó)家形態(tài)的國(guó)教性質(zhì)的觀念系統(tǒng)，驅(qū)動(dòng)著從北方到南方的各地史前玉文化發(fā)展，最終蔓延到國(guó)內(nèi)的多數(shù)地區(qū)（除青藏高原和西部邊疆地區(qū)）。在距今4000年上下，即相當(dāng)于華夏第一王朝夏代紀(jì)年開(kāi)啟的時(shí)代，玉文化實(shí)際上已經(jīng)先于漢字和青銅器，形成對(duì)華夏國(guó)家版圖的統(tǒng)一覆蓋格局，并有力發(fā)揮文化認(rèn)同與思想凝聚作用，對(duì)統(tǒng)一文明國(guó)家的形成，起到重要的驅(qū)動(dòng)作用。因此，唯有中國(guó)文明與其他文明不同，將源于史前時(shí)代崇拜美玉的神話價(jià)值觀貫穿到整個(gè)文明史中。

假若我們要為以漢字為載體的中國(guó)書(shū)面文學(xué)的開(kāi)端確認(rèn)某種比甲骨文還要早幾倍時(shí)間的神話主題傳承，那肯定非玉石神話信仰莫屬。倘若要給華夏早期神話信仰確認(rèn)想象的源頭，即找出來(lái)自“上五千年”的文化基因，那也同樣是非玉文化莫屬。那么，玉文化是如何對(duì)華夏文明的發(fā)生起到核心凝聚作用的？

玉文化第一次傳遍東亞的廣大地域，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)光。這是自距今1萬(wàn)年前后的第一件玉器在東北的吉林省西北角登場(chǎng)，直到距今約4000年的齊家文化玉禮器遍布甘青寧陜等地。這個(gè)緩慢的神玉崇拜的認(rèn)同過(guò)程，以星星之火可以燎原之勢(shì)，用了約6000年在各地廣泛傳播，終于覆蓋到除河西走廊以西和青藏高原之外的大部分國(guó)土地區(qū)。

玉文化所帶來(lái)的統(tǒng)一過(guò)程，絕不是一種金戈鐵馬的武力征服，更不像秦始皇大軍那樣的攻城略地，而是精神征服和信仰觀念的同化過(guò)程。如果劃出一個(gè)距今6000年的玉玦文化傳播區(qū)，即史前玉文化在東亞傳播的進(jìn)程，就很能說(shuō)明問(wèn)題。一種強(qiáng)調(diào)友好合作的非暴力理念，伴隨著玉文化基因的生長(zhǎng)和傳播而得以孕育。中國(guó)文化深層的和平基因，體現(xiàn)在后世盡人皆知的古漢語(yǔ)成語(yǔ)“化干戈為玉帛”中。為什么不用自己的干戈去抵御敵人的干戈，而非要用象征美好的美玉和絲綢來(lái)化解沖突，制止戰(zhàn)爭(zhēng)和百姓死于非命呢？這里面有著充分的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧，值得認(rèn)真對(duì)待和深入探究。

到了距今4000年之際，也就是相當(dāng)于夏朝初年的時(shí)代，又出現(xiàn)玉璧、玉琮和玉璋的廣大范圍覆蓋，東起膠東半島，南至廣東，西達(dá)甘肅青海一帶。這樣的史前期玉文化分布地圖，會(huì)讓熟悉儒家經(jīng)典的人發(fā)出感嘆，中國(guó)的國(guó)家級(jí)政權(quán)還沒(méi)有出現(xiàn)，統(tǒng)一的玉禮制度，就率先出現(xiàn)，并悄無(wú)聲息地“攻城拔寨”，四散傳播，逐漸地分布到我國(guó)除了青藏高原和新疆以外的大部分地區(qū)，甚至抵達(dá)今天的越南。

玉禮器和玉飾品與養(yǎng)蠶繅絲產(chǎn)品的史前相遇，在古漢語(yǔ)中留下“玉帛”的詞組和流行語(yǔ)，《論語(yǔ)》中孔圣人就將“玉帛”并稱。儒家文化對(duì)古老玉文化的傳承還有一個(gè)突出貢獻(xiàn)，即用美玉來(lái)形容儒家人格理想的最高境界：君子溫潤(rùn)如玉。儒家思想要求君子達(dá)到“溫柔敦厚”的境界，這樣的文化取向就從根本上有效地消解掉男性與生俱來(lái)的暴力傾向，將史前玉文化孕育出的和平基因，在文明社會(huì)中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。這顯然是玉文化加儒家文化對(duì)未來(lái)的人類(lèi)命運(yùn)共同體和世界和平大業(yè)最大的思想貢獻(xiàn)。

雖然世界文明史的開(kāi)端都叫青銅時(shí)代，但是我們的夏商周三代，就是在全面繼承史前玉禮文化的基礎(chǔ)上，迎來(lái)后發(fā)的青銅禮器文化的。因此，金玉共振，是華夏三代禮制笑傲于世界古文明之林的最突出特色。過(guò)去我們無(wú)法弄清玉禮器與青銅禮器之間孰先孰后的關(guān)系，如今則可以確信，玉文化是大傳統(tǒng)，是原生的，金屬文化是小傳統(tǒng)，是次生的和派生的。后來(lái)的金屬和原來(lái)的美玉發(fā)生共振，塑造出華夏文明的核心價(jià)值觀。所謂金玉良緣，金聲玉振，金童玉女，金玉滿堂，等等，不一而足。

從玉色看“玉成中國(guó)”的歷程

玉文化逐漸統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程，還可以從玉石原料的主色調(diào)方面加以考量，并分別從物質(zhì)和精神兩個(gè)互動(dòng)方面去加以審視和探究。如《周易》玄黃二元色模式的史前起源。

從物質(zhì)材料上看，先是貝加爾湖玉礦原料的供應(yīng)與傳播，催生出萬(wàn)年前的東北玉文化。隨后是以岫巖玉（包括透閃石、蛇紋石）為代表的遼寧、內(nèi)蒙古本地玉礦資源登場(chǎng)。其基本用玉色調(diào)是玄玉加黃玉（俗稱“青黃頭”）。在距今8000年的興隆洼文化玉器生產(chǎn)中，玄黃二色成為主色調(diào)。這種物質(zhì)材料所決定的玉文化現(xiàn)象必然給后世帶來(lái)精神方面的影響，所謂龍血玄黃和天地玄黃一類(lèi)的說(shuō)法，應(yīng)運(yùn)而生。

就中原文明的玉文化起源而言，仰韶文化廟底溝期出現(xiàn)的玉器，以墨綠色的蛇紋石玉鉞為代表。這一時(shí)期，即從距今5500年前后，一直延續(xù)到距今4000年前后的龍山文化時(shí)期，筆者稱之為玄玉時(shí)代。只是在龍山文化時(shí)期的中原，才出現(xiàn)玄玉即深色蛇紋石玉料被淺色調(diào)的透閃石玉料所取代的現(xiàn)象。

距今4000—3000年，這個(gè)替代過(guò)程宣告全面完成。中原玉文化向西傳播到隴山以西地區(qū)，乃至河湟地區(qū)，開(kāi)啟西北的齊家文化玉禮器時(shí)代，催生出中國(guó)史前最后一個(gè)地域性的玉文化高峰期，又通過(guò)齊家文化至商文化和先周文化、西周文化的傳承，將史前玉文化帶入商周文明禮制的主體之中。值得注意的是，齊家文化是所有史前玉文化中采用優(yōu)質(zhì)白玉資源最多的一個(gè)。不排除齊家文化已經(jīng)開(kāi)始接觸到新疆的和田白玉資源，并作為中介，將其向東輸送到中原地區(qū)。

距今3000年以來(lái)的用玉史，天下已經(jīng)逐漸形成白玉獨(dú)尊的格局，從而揭開(kāi)中國(guó)玉文化史的后半段。它以西周時(shí)代的第五位王——周穆王為界，因?yàn)檎沁@位周穆王，在華夏歷朝歷代的最高統(tǒng)治者中，空前地將足跡踏入西域腹地，穿越河西走廊和玉門(mén)關(guān)，抵達(dá)新疆昆侖山甚至到帕米爾高原的葉爾羌河流域。周穆王統(tǒng)帥的團(tuán)隊(duì)到昆侖山采回大量?jī)?yōu)質(zhì)透閃石白玉之后，才真正終結(jié)了此前延續(xù)一兩千年的玄玉時(shí)代。

本書(shū)講述的玉文化發(fā)生發(fā)展歷程，基本屬于伴隨百年考古發(fā)現(xiàn)而來(lái)的新知識(shí)領(lǐng)域?；谶@些重要的物質(zhì)發(fā)現(xiàn)，才有可能提示中國(guó)文明上下五千年的分段審視問(wèn)題，尤其是根據(jù)史前社會(huì)用玉的玉料來(lái)源和主色調(diào)演變，勾勒出完整的玉石神話信仰驅(qū)動(dòng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，為“玉統(tǒng)天下”的文明古國(guó)特色，做出溯源求本的系統(tǒng)觀照和闡釋。

[1] 本書(shū)圖片如無(wú)標(biāo)注，均為作者供圖。出版時(shí)圖片底色已統(tǒng)一處理。（編輯注）

[2] 學(xué)界對(duì)該文化的命名有石家河文化、后石家河文化、肖家屋脊文化三種不同觀點(diǎn)，詳見(jiàn)本書(shū)第172頁(yè)注釋。本書(shū)尊重各位作者的不同觀點(diǎn)，均予以保留，未作統(tǒng)一。（編輯注）

[3] 其代表著分別是《中華文明探源的神話學(xué)研究》（2015）、《玉石神話信仰與華夏精神》（2019）、《玄玉時(shí)代：五千年中國(guó)的新求證》（2020）。圍繞這三部專著的團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)成果，分別以多種叢書(shū)出版，其著作和譯著的總數(shù)在50部上下。三部曲著述的主要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)，在于從理論上建構(gòu)出文明探源的神話學(xué)范式。