二　案例思考

案例1　對物質(zhì)本質(zhì)的不同理解

德謨克利特的“原子”

古希臘哲學家、原子論者德謨克利特認為，世界萬物包括人的靈魂在內(nèi)，都是由原子這種不可分割的物質(zhì)粒子組成的。原子是永恒的，由原子所組成的整個自然界、整個世界也是永恒的。原子本身不變化，但能運動。原子的數(shù)量是無限多的，但它們之間沒有性質(zhì)的不同，僅有大小、形狀、次序和位置的區(qū)別。世界萬物由于構(gòu)成它們的原子在大小、形狀、次序和位置上的不同，而形成千差萬別的性質(zhì)。虛空是原子運動的地方，是“非存在”。原子在虛空中互相碰撞，形成旋渦運動，從而互相結(jié)合形成萬物。原子分離，事物就滅亡。

霍布斯的“物體”

托馬斯·霍布斯是17世紀英國著名哲學家、機械唯物主義的重要代表人物，主要著作有《論物體》《論人》《論公民》《論社會》《利維坦》等。霍布斯運用機械力學的觀點和幾何學的方法構(gòu)建了一個包括論物體、論人、論國家與論社會在內(nèi)的哲學體系。

“物體”是霍布斯哲學體系的基本范疇。霍布斯認為，世界上真實存在著的只有物質(zhì)所構(gòu)成的物體。他說：“哲學的對象，或者哲學所處理的材料，乃是每一個這樣的物體：這種物體我們可以設(shè)想它有產(chǎn)生，并且可以通過對它的思考，指導它同別的物體加以比較，或者是，這種物體是可以加以組合與分解的，也就是說，它的產(chǎn)生或特性我們是可以認識的。”霍布斯給物體下了一個明確的定義。他說：“物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣延。”顯然，霍布斯所說的物體具有如下特征：它不依賴于我們思想而客觀存在；占有一定的空間；能為人們所認識。霍布斯所說的物體概念基本上接近馬克思主義哲學的物質(zhì)概念。霍布斯還認為，經(jīng)院哲學所奉行，如同說“圓的方形”一樣荒謬。

“存在就是被感知”

18世紀英國經(jīng)驗主義哲學家、西方近代主觀唯心主義哲學的主要代表人物喬治·貝克萊在其《人類知識原理》一書中，提出了“存在就是被感知”的著名論斷。

貝克萊認為，知識起源于感覺，知識的對象就是觀念。我們所能知道的只是觀念，而不是觀念之外的事物。觀念不是對客觀事物的反映，相反，外在事物是“一些觀念的集合”，離開了感覺或經(jīng)驗的“純客觀存在”是不可理喻的。他還認為，物體的廣延、形狀、運動完全是相對的，是隨著感覺器官的結(jié)構(gòu)或位置的變化而相應(yīng)變化的，因此，它們完全依賴于人心，而不是存在于人心之外的任何地方。“存在就是被感知”是一個站在常識和經(jīng)驗論的立場上難以駁倒的命題。據(jù)說，有一天，貝克萊和友人約翰生散步，不小心碰上了一塊石頭。約翰生便問：“在碰到這塊石頭產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？”貝克萊回答說：即使此前我沒有感知它的存在，還有別的人感知它的存在。即使人人都沒有感知它的存在，也還有一個全知、全能、全善的無限精神即上帝在感知它的存在。

“存在就是被感知”是哲學史上最典型的主觀唯心主義命題。不過，盡管“存在就是被感知”這一命題十分荒謬，但貝克萊在西方近代哲學中第一次突出強調(diào)了人類認識的主觀性和相對性問題。著名科學家、相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦曾經(jīng)說過：假如貝克萊生活在今天，相對論很可能會被他所發(fā)現(xiàn)。

萊布尼茨的“單子論”

德國哲學家、唯理論的代表人物萊布尼茨在世界本原問題上提出了著名的單子論。萊布尼茨認為，構(gòu)成萬物最后單元的實體不應(yīng)具有廣延或量的規(guī)定性，而應(yīng)具有各自不同的質(zhì)，并應(yīng)具有“力”作為推動自身變化發(fā)展的內(nèi)在原則。這樣的實體是與靈魂類似的某種東西，萊布尼茨起初稱之為“實體的形式”或“實體的原子”等等，最后稱之為“單子”。

萊布尼茨認為，單子因為沒有廣延，也沒有“部分”，所以真正不可分，是真正“單純”的實體。單子沒有部分，因而就不能由各部分的組合或分離而自然地產(chǎn)生或消滅，其產(chǎn)生或消滅只能出于，上帝奇跡式的“創(chuàng)造”和“毀滅”。同時，也沒有事物能夠進出單子內(nèi)部，因此每一單子都“沒有可供事物出入的窗子”，是各自徹底獨立的。因為與靈魂相類似，所以單子也具有“知覺”與“欲望”。每個單子憑借其知覺“反映”全宇宙，如同鏡子映照事物一樣，在此意義下，每一個單子就是反映萬物的一個不同“觀點”。同一個宇宙，由于所處的“觀點”不同，就反映出不同的面貌，形成每一單子獨特的質(zhì)。世界上沒有兩個單子在質(zhì)上完全相同，也就沒有完全相同的兩個事物。由于其知覺的清楚程度不同，單子有高低等級之分。從構(gòu)成無機物的、具有模糊的“微知覺”的單子，到動物的具有感覺的“靈魂”，再到具有清楚的自我意識或理性的“心靈”，以至比人的心靈更高的“天使”之類，最后達到全知、全能、全善，創(chuàng)造了其他一切單子的最高的單子，即上帝。每兩個相鄰等級的單子之間有無數(shù)中介的單子，從而構(gòu)成一個連續(xù)的系列，其間沒有間隙或“飛躍”。萊布尼茨明確肯定“自然從來不飛躍”。盡管單子與單子之間是彼此獨立的，但由單子所構(gòu)成的事物卻又是彼此互相作用、互相影響的，從而構(gòu)成一個和諧的整體。

列寧的物質(zhì)觀

19世紀末20世紀初，列寧從馬克思、恩格斯的基本思想出發(fā)，吸取了20世紀初自然科學的最新成果，對物質(zhì)概念作了新的概括：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”列寧的物質(zhì)定義在方法上是科學的。它從人類認識和實踐中所遇到的最廣泛、最普遍、最基本的矛盾——物質(zhì)和意識的相互關(guān)系中把握物質(zhì)，指出了物質(zhì)對于意識的獨立性及其根源性，這體現(xiàn)了唯物主義基本立場。從物質(zhì)實體到關(guān)系實在，這是唯物主義物質(zhì)觀的深化和發(fā)展。

首先，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇。什么是客觀實在呢？可以從兩個維度來把握。其一，所謂“客觀”是指它的產(chǎn)生或存在與意識無關(guān)，這體現(xiàn)了唯物主義一元論立場：其二，所謂的“實在”是指它。定是實存的。同學們一定要把存在和實在兩個概念區(qū)別開來。存在(existence)不同于實在(reality)，通過實踐把握到的存在才能稱之為實在。人們只有在實踐活動中才能認識和把握客觀實在，才能確證和改變客觀實在。不管當代自然科學對物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其性能的研究深入到何種地步，取得什么重大新發(fā)現(xiàn)，只要它是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在，同時又能被人通過實踐所把握或確證，都歸屬于物質(zhì)范疇，這充分體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義的物質(zhì)觀是與其實踐觀相統(tǒng)一的。

其次，物質(zhì)最本質(zhì)的屬性是它的客觀實在性。宇宙間的事物千差萬別，其具體特性也迥然相異，但它們具有共同的本質(zhì)屬性。列寧把物質(zhì)的特性歸結(jié)為“客觀實在性”正是把握住了一切物質(zhì)共同的本質(zhì)屬性。這種本質(zhì)屬性雖然不是感性地存在著的東西，但卻寓于一切感性存在物之中。列寧的物質(zhì)概念把握住了具有無限多樣性的物質(zhì)世界的共性。

再次，物質(zhì)是“人通過感覺感知”的客觀實在。從與人的感知關(guān)系的層面規(guī)定物質(zhì)，這為堅持唯物主義反映論、反對不可知論奠定了基礎(chǔ)。由于實踐是人感知物質(zhì)的基礎(chǔ)，物質(zhì)可知性的結(jié)論是“在生動的人類實踐中作出來的”，所以實踐的能動性賦予了人的感知以能動性，這樣就實現(xiàn)了能動反映論和可知論的統(tǒng)一。

最后，物質(zhì)是包括人的實踐活動在內(nèi)的客觀實在。客觀實在性不僅是自然界物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而且是社會領(lǐng)域內(nèi)物質(zhì)的本質(zhì)屬性。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。把實踐和在實踐中形成的社會關(guān)系理解為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，找到了社會歷史發(fā)展的真正出發(fā)點。把客觀實在性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，建立起能統(tǒng)一說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

20世紀以來，自然科學上的種種新發(fā)現(xiàn)也引起了哲學上的爭鳴。20世紀20—30年代，就有人用量子力學及其“測不準原理”來否定物質(zhì)及其客觀實在性。量子力學的哥本哈根學派認為，人們不能單憑自己的感官直接觀察、感知微觀世界，尤其是處在量子水平的微觀粒子，必須借助于電子顯微鏡及其他實驗裝置，這樣就存在著電子顯微鏡及其他實驗裝置對被觀察對象存在狀態(tài)的干擾，結(jié)果就造成了微觀粒子的位置及其動量（速度）不可能被同時確定，越是精確地知道位置，則越不能精確地知道速度，反之亦然。有些人利用基本粒子這一特性的發(fā)現(xiàn)，宣稱基本粒子的客觀實在性消失了，辯證唯物主義物質(zhì)觀“站不住腳了”。請同學們思考一下，微觀世界的粒子行為具有不確定性是不是意味著它不具有客觀實在性呢？實際上，量子力學及其“測不準原理”并沒有否定物質(zhì)的客觀實在性，而是表明微觀客體具有與宏觀客體不同的特性。同時它又啟示我們，在認識事物時，不應(yīng)忽略觀察活動對觀察客體可能產(chǎn)生的干擾。無論電子顯微鏡及其他實驗裝置與微觀粒子之間發(fā)生了什么樣的相互作用，這種相互作用都是一種客觀實在的過程。實際上，確定與不確定都是實在的，不能由此否定物質(zhì)的客觀實在性。

資料來源：許曉平《〈馬克思主義基本原理概論〉輔導教材》，2008年版；劉建軍等，《〈馬克思主義基本原理概論〉輔導用書》，2020年版，略改動

案例討論

1.如何理解物質(zhì)的本質(zhì)？

2.量子力學及其“測不準原理”有沒有否定物質(zhì)的客觀實在性？