朱瞻壑聲如古鐘悠揚，穿越千年時空，回響在每個人的心田：“司馬遷于《史記》之中，首推黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，撰成《五帝本紀》。”

“夏、商、周三代之始祖，無不與五帝有所關聯，此等脈絡，構成了我等漢人歷史敘事的基石。”

朱瞻壑的話語，既是對過往史家匠心獨運的頌揚，又似一柄利劍，猛然間劃破歷史的迷霧，直指那未被溫柔以待的真相。

“然而，北方廣袤大地上，四散而落的龍骨遺跡，宛如一道道觸目驚心的傷疤，時刻提醒著我們。”

“夏商周三代并非什么理想國，而是充滿了獻祭者的殘酷暴行，以及那被選為祭品之人哀嚎。”

“追溯至石器時代，人類依附群體而生，從不足百人的村落起始，逐步壯大至千人部落，乃至萬人規模之早期國家。”

“這些國家，宛如一顆顆古樸的棋子，散布于廣袤的大地之上，以一城為一國，向四周播撒著文明的光芒，影響所及，無遠弗屆。”

“沒錯，就和現在西洋上諸國的曼荼羅體系一般。”

說到這里，朱瞻壑稍微暫停了一下，列舉了西洋各國的風土人情，還有文化政治，說明曼荼羅體系是什么。

這和“華夷天下體系”存在不小的區別。

朱瞻壑作出了這樣的總結：“事實上，除了華夏之外，世界上大部分的土地上，那里人類還處在周朝之前的落后時代，少部分達到了商朝的歷史階段。”

這話招致了兩種反應。

一種是認同，外國不就是一群蠻夷，自然是落后的。

一種是反對，外國確實是蠻夷，但是過去不是落后的，反而是理想社會。

不過，無論是認可的，還是反對的，都沒有直接出言反對。

想要否定朱瞻壑的話語，需要與之對等的依據，也就是夏商周的文物和典籍，最好也是甲骨文。

這需要準備。

至于僅僅靠引經據典，辯倒朱瞻壑，之前不少文人都試過了，但是全部失敗了。

邏輯。

朱瞻壑的邏輯能力對這群文臣造成了碾壓，只有楊士奇、夏原吉、胡儼、宋禮等人可以勉強跟上他的邏輯能力。

朱瞻壑緩緩言道：“文明的燭火在時光的長河中不斷搖曳，社會之樹漸生枝椏，貧者于塵埃中掙扎，孤苦無依；而上層貴族居住于宮殿，使用著精美絕倫的器物，死后墓葬里亦是堆滿了豪華隨葬品，更有甚者，以人殉葬，彰顯其權勢之尊。”

“然而，在石器時代，即便上層貴族手握權勢，卻未能對貧民形成壓倒性的優勢。”

“底層民眾的反抗如同暗流涌動，時有所聞；加之氣候變遷，天災人禍接踵而至，多數古國在輝煌了兩三百年后，終難逃解體的命運，重歸部落共同體的原始狀態。”

“其興也勃焉，如日出東方，光芒萬丈。”

“其亡也忽焉，似夕陽西下，余暉漸隱。”

“古代歷史的輪回便如此這般，難以形成一個穩定的大一統朝代。”

“直至夏朝的到來，華夏第一王朝的歷史序幕緩緩拉開。”

“這個時代，華夷之辨的初步輪廓開始顯現，夏朝被認定為文明的象征，而夏朝之外，則被視為野蠻之地。”

“但不可否認的是，夏朝的科技尚處于萌芽階段。”

“他們建造的城墻，不過兩米之高，即便是國王的宮殿，墻壁亦不過人的腰際。”

“這是一個生產力相對落后的時代。”

“然而，正是這樣的落后，使得不少君主更加傾向于國家之富強，而非個人之私欲。這個王朝帶著原始公有制的殘余。”

說到這里，朱瞻壑不得不再次停下來，對公有制進行說明。

并對“公有制”進行了符合儒家學說的概括————天下為公。

同時還對生產力進行了說明。

生產力就是“人類創造新財富的能力”。

并指出人類的歷史，就是生產力不斷進步的歷史。

之后，朱瞻壑繼續說起了古代的歷史：“夏朝擁有了集中灌溉技術和青銅冶煉技術。”

“集中灌溉讓糧食大豐收，土地可以承載更多的人口，不需要種田的人口從土地勞作中解放，可以從事農業之外的生產。”

“于是，發展出了手工業，其中就有青銅冶煉技術。”

“青銅技術不僅可以制造兵器，也可以制造禮器，逐漸發展出了文明，但是他們過于依賴田地，無法進行大規模的擴張，或者說，他們的擴張無法對抗四處游動的商人。”

“商人，乃是一族頻繁遷徙的部族。”

“或畜牧于廣袤草原，或農耕于肥沃之地，或捕獵于深山老林，或行商于川流水道。”

“每逢季節變換，或是資源匱乏之時，商人便乘著水牛，載著家當，踏上漫漫遷徙之路，不斷尋找那適宜生存之地。”

“商人在遷徙中逐漸壯大，與夏朝周圍的一些族群形成了緊密的同盟關系。”

“他們聯手夏朝內部的鑄銅族群，攻占了繁華一時的夏朝。”

說到這里，他頓了一下，而后給出了一個沖擊性的結論：“商人是游牧民族！”

“商朝是游牧民族入關之后，在夏朝的遺址上建立的朝代。”

此話一出，站在朱瞻壑身后的太子朱高熾忍不住拉了拉朱高煦的袖子，語氣變得復雜：“老二，這真是你的兒子？這樣重塑華夏的氣量，怕是老爹和爺爺都比不上。”

朱高煦整個人都是發懵的：“你說啥？”

“唉。”朱高熾放下手：“你繼續聽吧，今日之后，永樂一朝，曠絕古今。”

朱高煦完全沒懂。

但是，城墻上的朱棣已經完全聽懂了。

“快點，朕要親自前去，好好聽瞻壑的話！”

朱棣急不可耐地站起身，同時對著紀綱吩咐道：“朕不管你用什么方法，從現在開始盡可能地收集龍骨，尋找北方大量龍骨出產的地區，帶人看守好！”

這位大明皇帝急不可耐地走下城墻。

姚廣孝瞇起眼望向遠處的朱瞻壑，發出了這樣的感慨：“儒家所推崇的圣王竟然真的存在，可惜……他不認可儒家的思想，當真諷刺。”

而后，他抬起手，陰影之中，出現了護衛。

“讓所有人搬走火炮，違者當場格殺。”

隨后，姚廣孝看向了紀綱：“你現在去詔獄把解縉帶出來，告訴他，遠比編纂《永樂大典》還要重要百倍的事情出現了，他會明白的。”

紀綱有些為難：“國公，陛下……”

姚廣孝側過頭，一個眼神就讓紀綱閉嘴，立刻下去。

現在朱棣、太子、漢王、漢世子以及南京城的重要官員全部聚在東水關碼頭，要是出現意外，怕是會立刻天下大亂。

姚廣孝不允許出現意外。

而在東水關碼頭上，朱瞻壑的雄辯聲還在回蕩：“游牧民族建立的商朝是和農耕文明建立的夏朝不一樣的王朝。”

“商人熱衷于征伐和殺戮，不斷擴張著統治勢力。”

“人祭現象在商朝成為了國家信仰。”

“他們用羌人敬獻諸神和先祖，祈求天界的福佑，從而獲得君臨大地和統治列族的權柄。”

“在他們的認知中，神明給予庇佑和災厄的標準只有一條，祭品是否合諸神的心意，至于個人的德行，那完全無關緊要。”

“只要可以取悅諸神，他們什么都干得出來。”

“于甲骨文的斑駁痕跡中，我們得以窺見三種規模宏大的人祭儀式，它們如同幽靈般纏繞在華夏文明的黎明之前。”

“其一，名曰‘人奠基’，是將活生生的靈魂，以血肉之軀筑入地基，希望通過巫術的力量，讓犧牲者的怨念轉化為守護建筑的幽靈，確保建筑物的穩固與安寧。”

“其二，狹義的‘人祭’，則是將人類視為獻給神祇或祖先的食物與仆從，他們在這神圣而殘酷的交易中，成為了連接生死兩界的媒介。”

“至于其三，‘人殉’，則是將逝者的忠誠與尊嚴，一同帶入永恒的沉寂。”

“在那個時代，人們深信尊貴之人死后化身為神，因此在通往神界的旅途中，必須攜帶仆從與糧草，以示對死后世界的尊重與供養。”

“這些殘酷的人祭習俗，在上古各部落間或隱或現，而商朝，則將之推向了極致。”

“從王族至貴族，乃至平民百姓，皆被這股獻祭的狂熱所裹挾。”

“祭祀之時，需以人命獻祭；建造宮殿，需用人骨奠基；商王偶感風寒，亦要殺人問卜；王后鐘愛孩童，便要讓無數孩童在死后化作陪葬的陰魂。”

“在這片土地上，人性的光輝被厚重的黑暗所吞噬。”

“敲骨吸髓的慘狀、蒸煮人頭的暴行、人吃人牲的恐怖……這一切的一切，皆在名為‘獻祭’的名義下上演。”

“無論男女老幼，一旦被選中，便難逃被肢解、剝皮乃至烹煮的命運。”

“這，便是殷商，一個每一寸土地都滲透著陰鬼怨氣的時代。”

聽到這話，李景隆、楊士奇等無數建文朝留下的臣子，此時都麻了。

“人祭”和“人殉”還是有區別的……

但是，朱瞻壑就是要將兩者等同，其心思昭然若揭。

朱高熾瞥了身后的朱允炆靈柩一眼，心道：“你的身后名竟然毀在一群天女手中，淪落到與桀、紂相提并論。”