卷第一 文上

大體第一

【題解】

所謂“大體”，指的是為君之道的體統、綱領。趙蕤認為，知賢而善任，是一國君主為政理國的大體所在。要做到這一點，君主就必須分清君、臣之間職責的不同：君主的職責在于“設官分職”“委任責成”，而臣子的職責在于負責具體的職事。此外，君主還必須“好謀無倦”，“寬以得眾”乃至“含垢藏疾”，這樣，才能“君守其道”而“官知其事”，盡得賢才之用。

《大體》篇所提出的知賢善任的主張，成為《長短經》非常重要的一個綱領。此后的《任長》《品目》直至《論士》諸篇，都緊密地圍繞著這一綱領，并進一步在如何觀人，如何委任責成等問題上，展開了方法論層面的探討。這也使得《大體》篇在《長短經》全書的理論體系中，占據了一個相當核心的地位。

臣聞老子曰(1)：“以政理國(2)，以奇用兵，以無事取天下。”荀卿曰(3)：“人主者，以官人為能者也(4)；匹夫者，以自能為能者也。”傅子曰(5)：“士大夫分職而聽(6)，諸侯之君分土而守，三公總方而議(7)，則天子拱己而正矣(8)。”何以明其然耶？當堯之時(9)，舜為司徒(10)，契為司馬(11)，禹為司空(12)，后稷為田疇(13)，夔為樂正(14)，倕為工師(15)，伯夷為祑宗(16)，皋陶為理官(17)，益掌驅禽(18)。堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事(19)，使九子各授其事，皆勝其任，以成九功。堯遂乘成功以王天下。

【注釋】

(1)老子：姓李名耳，字聃，亦稱“老聃”，春秋時期著名思想家，道家學派創始人。著有《老子》。

(2)以政理國：以下至“以無事取天下”三句，出自今本《老子》第五十七章。政，通“正”，正常的手段。今本《老子》第五十七章作“以正治國”。

(3)荀卿：即荀子，名況，時人尊而號為“卿”。漢人避宣帝諱，稱“孫卿”。戰國末年著名的思想家。著有《荀子》。

(4)官人：選取人才給以適當官職。《尚書·皋陶謨》：“知人則哲，能官人。”

(5)傅子：即傅玄，字休奕，北地泥陽（今陜西銅川耀州區東南）人。西晉哲學家、文學家。學問淵博，精通音律，于詩擅長樂府。著作有《傅子》，原有一百二十卷，宋時已大部散佚。明人輯有《傅鶉觚集》。

(6)士大夫分職而聽：以下至“則天子拱己而正矣”，又見于《荀子·王霸》：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而已。”有可能是《傅子》引用了《荀子》，趙蕤又據之轉引。分職而聽，治理各自的職事。《荀子·王霸》楊倞注：“聽，治也。”

(7)總方：總領各方事務。《荀子·王霸》楊倞注：“總，領也。”

(8)拱己：垂拱。指無為而治。《荀子·王霸》作“共己”，楊倞注：“共，讀為‘恭’，或讀為‘拱’。垂拱而已也。”

(9)當堯之時：以下至“堯遂乘成功以王天下”，出自《說苑·君道》，文字有所不同。堯，傳說中的“五帝”之一。帝嚳之子，號陶唐氏，名放勛，史稱“唐堯”。曾命羲和掌管時令，制定歷法。咨詢四岳，選舜為其繼任人。

(10)舜：傳說中的“五帝”之一。名重華，號有虞氏，瞽叟之子，史稱“虞舜”，以孝道聞名。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。堯去世后繼位。司徒：掌管土地與教化的官職。向宗魯《說苑校證》：“《書·堯典》：‘慎徽五典，五典克從。’鄭注云：‘五典，五教也，蓋試以司徒之職。’”

(11)契（xiè）為司馬：契，子姓。帝嚳之子，母為簡狄。相傳契為簡狄吞玄鳥卵所生。傳說中商的始祖。司馬，掌管軍事的官職。按，《尚書·堯典》《史記·殷本紀》皆記載契在舜時擔任司徒，掌管教化，與此處記載不同。

(12)禹為司空：禹，姒姓，名文命，鯀之子，夏后氏部落領袖。以治水有功，被舜選為繼承人。相傳曾鑄造九鼎，又曾克平三苗之亂。司空，掌管水土營建的官職。

(13)后稷（jì）：姬姓，名棄，周人的始祖。傳說有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故名“棄”。善于種植糧食作物，被舜封于邰（今陜西武功西南），號曰“后稷”。田疇：掌管農業的官職。

(14)夔（kuí）：堯、舜時的樂官。樂正：古時樂官之長。

(15)倕（chuí）：堯、舜時的巧匠。《尚書·堯典》作“垂”。工師：古時百工之長。

(16)伯夷：堯、舜的臣子，負責掌管禮儀祭祀。祑（zhì）宗：《尚書·堯典》《說苑·君道》作“秩宗”。秩宗，古代掌宗廟祭祀的官。祑，指祭祀中的順序。

(17)皋陶（gāo yáo）：舜時的司法官。理官：古代治獄之官。

(18)益：舜時的大臣，擔任過虞（古代掌管山林川澤之官）。《尚書·堯典》：“帝曰：‘俞！咨益，汝作朕虞。’”驅禽：驅逐禽獸，正是虞官的執掌。

(19)九賦：九種不同的職務。《說苑·君道》作“九職”。

【譯文】

我聽聞老子說：“以正常的手段治國，以非常的手段用兵，以清靜無為取得天下。”荀子說：“君主，是以選賢任能為才能的人；普通人，是以完成自己職能為才能的人。”傅玄說：“士大夫各守其職，諸侯各守其土，三公總攬各方事務進行討論，則天子可以垂拱而治。”怎么知道是這樣的呢？在堯的時候，舜做司徒，契做司馬，禹做司空，后稷做田官，夔做樂正，倕做工師，伯夷做秩宗，皋陶做理官，益負責驅趕禽獸。這些職務，堯一件都做不了，憑什么成了君主？而這九個人成為堯的臣子，又是什么原因呢？這是因為堯知曉這九種職務的執掌，讓這九個人分別負責具體的職責，他們都能勝任，各自完成自己的使命。堯也憑借著他們的功績得以統治天下。

漢高帝曰(1)：“夫運籌策于幃幄之中(2)，決勝于千里之外，吾不如子房(3)。鎮國家，撫百姓，給餉饋(4)，不絕糧道，吾不如蕭何(5)。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信(6)。三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以有天下也。”《人物志》曰(7)：“夫一官之任(8)，以一味協五味(9)；一國之政，以無味和五味(10)。故臣以自任為能，君以能用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能。所以不同，故能君眾能也(11)。”故曰：知人者(12)，王道也；知事者，臣道也。無形者(13)，物之君也；無端者(14)，事之本也。鼓不預五音而為五音主(15)，有道者不為五官之事而為理事之主(16)。君守其道，官知其事，有自來矣。

【注釋】

(1)漢高帝曰：以下至“此吾所以有天下也”，出自《史記·高祖本紀》。漢高帝，即漢高祖劉邦，字季，沛縣豐邑（今江蘇豐縣）人。西漢開國君主。

(2)運籌策：制定策略。籌策，古代計算時所用的算籌。此指謀劃。幃幄（wéi wò）：指天子的決策之處或軍帥的帳幕。

(3)子房：即張良，相傳為城父（今安徽亳州東南）人。祖與父都是韓國大臣。秦滅韓后，他圖謀恢復，結交刺客，在博浪沙（今河南原陽東關）狙擊秦始皇，未中。后歸劉邦，成為其重要的謀士。

(4)餉饋：指軍糧。

(5)蕭何：沛縣（今屬江蘇）人。漢初大臣。秦朝末年輔佐劉邦起義。起義軍入咸陽，他收取秦政府的律令圖書，掌握了全國的山川險要、郡縣戶口和當時的社會情況。楚漢戰爭中，薦韓信為大將，以丞相身份留守關中，輸送士卒糧餉，支援作戰。后封酂侯。

(6)韓信：淮陰（今江蘇淮安淮陰區西南）人。西漢著名軍事家。早年家貧，常從人寄食，曾受胯下之辱。秦末參加項羽部隊，因不受重用，改投劉邦，被拜為大將軍，在楚漢戰爭中立下了極大的功勛。

(7)《人物志》：三國魏劉劭撰，三卷十二篇。書中對人物才性的本源、類別、所宜以及鑒別方法等問題，進行了系統的探討。按，《長短經》中大量引用《人物志》中的文字，而且在理論體系上，也對《人物志》多有借鑒。

(8)夫一官之任：以下至“故能君眾能也”，出自《人物志·材能》，有刪節。

(9)以一味協五味：以一種味道調和五種味道。五味，酸、苦、辛、咸、甘。《人物志·材能》劉昞注：“鹽人調鹽，醯人調醯，則五味成矣。譬梓里治材，土官治墻，則廈屋成。”

(10)以無味和五味：以無味的水來調和五味。《人物志·材能》劉昞注：“水以無味，故五味得其和。猶君體平淡，則百官施其用。”

(11)所以不同，故能君眾能也：《人物志·材理》作“所能不同，故能君眾材也”，譯文從之。君，主宰，統御。

(12)知人者：以下至“臣道也”，出自《說苑·君道》。

(13)無形者：以下至“事之本也”，出自《戰國策·齊策四·齊宣王見顏斶》。無形，沒有形體。

(14)無端：沒有起點，沒有端緒。

(15)鼓不預五音：以下至“有自來矣”，出自《申子·大體》。《申子》原書已佚，本段又見于《群書治要》卷三十六所引《大體》。不預五音，不在五音之內。五音，古代五聲音階中的五個音級，即宮、商、角、徵、羽。

(16)五官：分掌政事的五種高級官職。《禮記·曲禮下》：“天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。”

【譯文】

漢高祖說：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，我比不上張良。鎮守國家，安撫百姓，提供糧餉，保證糧道的暢通，我比不上蕭何。統領上百萬的軍隊，野戰一定勝利，攻城一定成功，我比不上韓信。這三人都是人中的豪杰，我能夠任用他們，這便是我能擁有天下的原因。”《人物志》說：“一個官職的任務，如同以一種味道來協和五味；一個國家的政務，如同以無味的水來調和五味。所以臣子以承擔自身的職責為能力，君主以能夠委任人才為能力；臣子以能夠進言為能力，君主以能夠聽取進言為能力；臣子以身體力行為能力，君主以能夠施行賞罰為能力。君主與臣子的所能不同，所以君主能夠掌握利用眾多的人材。”所以說：知人善任，是君王之道；知道具體的職事，是臣子之道。沒有形體的東西，是事物的主宰；沒有端緒的東西，是事物的根本。鼓不在五音之列，卻是五音的主宰；懂得為君之道的君主，不從事于五官的具體職務，卻是治國理政的主宰。君主恪守自己的道，官員熟悉自己的事務，自古以來就是如此。

先王知其如此也(1)，故用非其有如己有之，通乎君道者也。議曰：《淮南子》云：“巧匠為宮室(2)，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就矣，而不知規矩準繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆曰某君某王之宮室也。”孫卿曰：“夫人主欲得善射中微(3)，則莫若使羿(4)；欲得善御致遠，則莫若使王良(5)；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡，其為事不勞，而功名甚大。”此能用非其有如己有者也。

【注釋】

(1)先王知其如此也：以下至“通乎君道者也”，出自《呂氏春秋·似順論·分職》。

(2)巧匠為宮室：以下至“而皆曰某君某王之宮室也”一段，不見于今本《淮南子》中，而見于《呂氏春秋·似順論·分職》。周斌《長短經校正與研究》：“《淮南子》當是《呂氏春秋》之誤。”《淮南子》，亦稱“《淮南鴻烈》”，西漢淮南王劉安及其門客所著。以道家思想為主，又糅合了儒、法、陰陽五行等家思想，屬于雜家著作。

(3)夫人主欲得善射中微：以下至“而功名甚大”，出自《荀子·王霸》，文字略有異同。中微，射中微小的目標。

(4)羿（yì）：古代神話傳說中善射的人。趙翼《陔余叢考·羿奡非夏時人》謂黃帝、帝嚳、堯、夏時皆有名羿而善射者，是羿為善射者之通名。

(5)王良：春秋時善于駕馭車馬的人。

【譯文】

先王知曉這個道理，所以使用非自己所有的東西就像自己擁有一樣，這便是通曉了為君之道。評論道：《呂氏春秋·分職》篇說：“巧匠建造宮室，畫圓一定用圓規，畫方一定用曲尺，找平取直一定要用水準和墨線。事情完成之后，主人不知道圓規、曲尺、水準、墨線這些工具，而是賞賜巧匠。宮室建好之后，人們不知道巧匠的功勞，而都說這是某位君王的宮殿。”荀子說：“君主如果想得到射箭精準的人才，則沒有比羿更好的了；君主如果想得到善于駕車遠行的人才，則沒有比王良更好的了；君主如果想協調、統一天下，則沒有比明察事理的君子更好的了。君主所用的智謀非常簡單，做事不會勞累，而所取得的功勞名聲卻非常大。”這便是能夠使用非自己所有的東西就像自己擁有的一樣。

人主不通主道者則不然(1)，自為之則不能任賢，不能任賢則賢者惡之，此功名之所以傷，國家之所以危。議曰：申子云(2)：“君知其道也(3)，臣知其事也。十言十當、百言百當者(4)，人臣之事也，非人君之道也。”尸子云(5)：“人臣者(6)，以進賢為功也；君者，以用賢為功也。”賈誼云(7)：“臣聞圣主言問其臣而不自造事(8)，故使人臣得必盡其愚忠，惟陛下財幸(9)。”由是言之，夫君不能司契委任而妒賢惡能(10)，取敗之道也。

【注釋】

(1)人主不通主道者則不然：以下至“國家之所以危”，《呂氏春秋·似順論·分職》作：“人主之不通主道者則不然。自為人則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之。此功名之所以傷，國家之所以危。”許維遹《呂氏春秋集釋》引畢沅曰“‘自為人’，疑是‘自為之’”。按，《呂氏春秋》的原意，指不明為君之道的君主，既缺乏自行處理政務的能力，又不能委任賢才，最終導致國家危亡。與《長短經》在此處的表達有所不同。

(2)申子：戰國時法家人物申不害。其著作《申子》，內容多刑名權術之學，已散佚，《群書治要》卷三十六輯錄其《大體》一篇。

(3)君知其道也：以下至“非人君之道也”一段，出自《申子·大體》。

(4)十言十當、百言百當：意謂每次討論具體事宜都很得當。

(5)尸子：戰國時尸佼。其著作《尸子》，已散佚，《群書治要》卷三十六輯錄其《勸學》《貴言》《四儀》等十三篇。清汪繼培有輯本。

(6)人臣者：以下至“以用賢為功也”，見于《群書治要》卷三十六所引《尸子·發蒙》。

(7)賈誼：洛陽（今屬河南）人。西漢著名政論家、文學家。有《吊屈原賦》《鳥賦》和政論文《過秦論》《陳政事疏》等名作。

(8)臣聞圣主言問其臣而不自造事：以下至“惟陛下財幸”，出自《漢書·賈誼傳》。

(9)財幸：裁納。《漢書·賈誼傳》顏師古注：“‘財’與‘裁’同。裁擇而幸從其言。”或曰為稍稍采納之意。王念孫《讀書雜志·漢書》：“財，猶少也。唯陛下財幸者，唯陛下少幸從之，猶下文言愿陛下少留計也。”似更通順，譯文從之。

(10)司契：原指掌握契據，此處喻指掌握法則、法度。《文選·左思〈魏都賦〉》：“上垂拱而司契，下緣督而自勸。”李周翰注：“上則垂衣拱手，執法契以御天下。”

【譯文】

不通曉為君之道的君主則不這樣，親力親為而不能任用賢才，不能任用賢才則遭到賢者的厭惡，這便是君主功名受損，國家陷于危亡的原因。評論道：申子說：“君主要知道他的為君之道，臣子要知道他的具體職責。十言、百言每言必當，這是臣子的責任，而不是為君之道。”尸子說：“臣子，以推薦賢人為功勞；君主，以任用賢人為功績。”賈誼說：“我聽說圣明的君主咨詢他的臣子而不自作主張，故而能令臣子竭忠盡力，希望陛下能稍稍留意我的話。”這樣說來，如果君主不能掌握法度、委任賢人，卻嫉賢妒能，這便是自取敗亡之道。

湯、武一日而盡有夏、商之財(1)，以其地封而天下莫敢不悅服，以其財賞而天下皆競勸，通乎用非其有也。議曰：孫卿云：“修禮者王(2)，為政者強，取人者安(3)，聚斂者亡。故王者富人，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫(4)，是謂上溢下漏(5)。”又曰：“天子不言多少(6)，諸侯不言利害，大夫不言得失。”昔者(7)，周厲王好利(8)，近榮公(9)。芮良夫諫曰(10)：“王室其將卑乎？榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或專之，其害多矣(11)。天地百物皆將取焉(12)，何可專也？所怒甚多而不備大難，以是教王，其能久乎？”后厲王果敗。魏文侯御廩災(13)，素服避正殿，群臣皆哭(14)。公子成父趨入(15)，賀曰：“臣聞天子藏于四海，諸侯藏于境內。非其所藏，不有火災，必有人患。幸無人患，不亦善乎！”孔子曰：“百姓足，君孰與不足(16)？”周諺有言曰：“囊漏儲中(17)。”由此言之(18)，夫圣王以其地封，以其財賞，不與人爭利，乃能通于主道，是用非其有者也。

【注釋】

(1)湯、武一日而盡有夏、商之財：以下至“通乎用非其有也”，出自《呂氏春秋·似順論·分職》，引用時略有刪節。湯，商湯，商朝的開國之君。夏朝末年，起兵討伐夏桀，在鳴條（今山西運城北）之戰中一舉滅夏，建立了商朝。武，周武王，姬姓，名發，周文王之子。在牧野（今河南淇縣南）之戰中打敗了商軍，建立了周朝。

(2)修禮者王：以下至“是謂上溢下漏”，出自《荀子·王制》。

(3)取人：《荀子·王制》作“取民”，趙蕤避李世民諱改“民”為“人”。取民，獲得民心。楊倞注：“取民謂得民心。”或曰“取民”意為治民。王先謙《集解》引俞樾曰：“楊注以取民為得民心，于義甚晦，殆非也。老子曰：‘故取天下者，常以無事。’河上公注曰：‘取，治也。’此‘取’字亦當訓‘治’。取民，言治民也。”亦通。

(4)筐篋（qiè）：用竹枝等編制的狹長形箱子。楊倞注：“筐篋，藏布帛者也。”

(5)是謂上溢下漏：《荀子·王制》原文作：“筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏。”意謂國家的箱柜、倉庫都充滿了，而百姓卻非常貧窮，這便是所謂的上富而下貧。溢，滿出。漏，干涸。王先謙《集解》引王引之曰：“溢，滿也。漏之言漉也，字或作‘盝’‘’。《爾雅》曰：‘盝，涸竭也。’《方言》曰：‘，涸也。’‘漉，極也。’……上溢而下漏，即是上富而下貧。”

(6)天子不言多少：以下至“大夫不言得失”，出自《荀子·大略》。

(7)昔者：以下至“后厲王果敗”，出自《國語·周語上》。

(8)周厲王：姬姓，名胡，西周天子。任用榮夷公執政，剝削聚斂，并命令衛巫監視“國人”，殺死議論他的人，引起反抗。前841年“國人”發難，他逃奔到彘（今山西霍州），十四年后死于此。

(9)榮公：《國語·周語上》作“榮夷公”。榮夷公，周厲王大臣。榮，國名。夷，謚號。榮夷公為周厲王卿士，實行專利，引起“國人”反抗。《墨子·所染》《呂氏春秋·仲春·當染》作“榮夷終”。

(10)芮（ruì）良夫：周厲王大臣。芮，國名。徐元誥《國語集解》：“良夫食采于芮，故曰‘芮良夫’。芮，今山西芮城。”

(11)害：指帶來的怨恨。《國語·周語上》韋昭注：“害，謂惡害榮公者多也。”

(12)天地百物皆將取焉：意謂天地生成萬物，而百姓皆將取而用之，所以不能由某人獨占其利。《國語·周語上》韋昭注：“天地成百物，民皆將取用之，何可專其利也。”

(13)魏文侯御廩災：以下至“不亦善乎”，出自《說苑·反質》，文字有所不同。情節類似的故事，還見于《韓詩外傳》卷十，主角為晉平公與公子晏。魏文侯，名斯，戰國初年魏國君主。周威烈王時與韓、趙同列為諸侯。在位時任用賢良，勵精圖治，使得魏國的國勢日漸強大。御廩，諸侯的珍寶庫。《說苑·反質》：“魏文侯作色不悅，曰：‘夫御廩者，寡人寶之所藏也。’”

(14)群臣皆哭：《說苑·反質》作“群臣皆素服而吊”。

(15)公子成父：魏文侯大臣，具體事跡不詳。趨：古代的一種禮節，以碎步疾行表示敬意。

(16)百姓足，君孰與不足：出自《論語·顏淵》。

(17)囊漏儲中：賈誼《新書·春秋》引作“周諺曰：囊漏貯（盛米器，大于囊）中”，謂糧食從小器漏入大器，其實并未漏掉。常以喻實際利益并未外流。

(18)由此言之：以下至“是用非其有者也”，出自《呂氏春秋·似順論·分職》。

【譯文】

商湯、周武王一日之內便完全占有了夏朝、商朝的財富，以前朝的土地分封諸侯，天下沒有人敢不表示悅服，以前朝的財富進行賞賜，天下人都爭相效力，這便是通曉了利用非自己所有的東西的道理。評論道：荀子說：“修行禮義者能夠稱王，善于治理政務者能夠強大，得到民心者能夠安定，聚斂財富者則會滅亡。所以行王道的君主令百姓富裕，行霸道的君主令士人富裕，僅能免于滅亡的國家令大夫富裕，即將滅亡的國家充實自己的箱子與倉庫，這就是所謂的上富而下貧。”又說：“天子不計較財富的多少，諸侯不計較有利還是有害，大夫不計較得到還是失去。”以前，周厲王喜歡斂財，寵幸榮公。芮良夫進諫道：“王室將要衰微了吧？榮公喜好獨占利益而不知大難臨頭。利，是由各種物質所產生的，是由天地所承載的。假如要獨占它，會帶來非常多的怨恨。天地生成萬物，人們都要取用，如何能夠獨占利益呢？所惹怒的人非常多，卻不防備由此而來的大難，用這種方式來引導君主，難道可以持久嗎？”之后，周厲王果然被放逐。魏文侯的寶庫失火，魏文侯穿著素色的衣服避開正殿，群臣都痛哭。公子成父快步而入，慶賀道：“我聽說天子的寶物收藏于天下，諸侯的寶物收藏于國境之內。藏的地方不恰當，不發生火災，就一定會有人禍。如今幸虧沒有人禍，這豈不是好事嗎！”孔子說：“百姓富足了，君主哪里會不富足？”周代的諺語說：“袋子漏了，糧食只會落到更大的容器中。”如此說來，圣明的王者以土地分封諸侯，以財物賞賜臣下，不與民眾爭利，如此便能通曉為君之道，這是利用非自己所有的東西。

故稱：“設官分職(1)，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾(2)，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之。”此帝王所以成業也。

【注釋】

(1)設官分職：此下至“其臣畏而愛之”，出自杜恕《體論》。《體論》原書已佚，本段又見于《群書治要》卷四十八所引《體論》。

(2)含垢藏疾：指君主能夠容忍恥辱，并包容臣下的過錯。《左傳·宣公十五年》：“諺曰：‘高下在心’，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。”

【譯文】

所以說：“設立官職，劃分職權，是做君主的大體；委任官員，責求成功，是做君主的大體；擅長謀劃而不倦怠，是做君主的大體；以寬容取得大眾的擁戴，是做君主的大體；容忍恥辱，包容缺陷，是做君主的大體。”君主具備了統治人民的大體，臣子對其既畏懼又敬愛。”這便是帝王之所以能夠建功立業的原因。