二、國(guó)學(xué)的流派

自然科學(xué)類別雖多，但是流派較少，國(guó)學(xué)則恰恰相反。國(guó)學(xué)以古籍為研究的對(duì)象，文字主要是繁體字，比較艱深，也難以避免地會(huì)有一些錯(cuò)漏之處。研究者不可能找尋到書(shū)籍的原作者進(jìn)行質(zhì)疑，只能按照自己的理解來(lái)進(jìn)行解釋，由于解釋的不同，就產(chǎn)生了不同的國(guó)學(xué)流派。我們談?wù)搰?guó)學(xué)，如果不弄明白它的派別之分，就將會(huì)產(chǎn)生無(wú)所適從的感覺(jué)。不過(guò)，也并非是所有的國(guó)學(xué)都講派別，歷史學(xué)類和一些較為零碎的學(xué)問(wèn)是無(wú)需講求派別的。一般來(lái)說(shuō)，我們是將古今學(xué)者爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)問(wèn)題作為流派劃分的依據(jù)，將國(guó)學(xué)劃分為經(jīng)學(xué)派別、哲學(xué)派別和文學(xué)派別進(jìn)行討論的。

1.經(jīng)學(xué)派別

“六經(jīng)皆史也?！眹?guó)學(xué)的內(nèi)核是經(jīng)學(xué)，近些年來(lái)的國(guó)學(xué)研究熱潮，使經(jīng)學(xué)成為研究的重點(diǎn)。學(xué)界在經(jīng)學(xué)研究方面較為重視典籍和代表人物的研究，并且已經(jīng)取得了較多的成果，不過(guò)對(duì)一些全局性問(wèn)題的研究，目前還是處于邊緣狀態(tài)。如對(duì)于經(jīng)學(xué)的分期和分派問(wèn)題的研究，相關(guān)論述較少，但這確實(shí)是把握經(jīng)學(xué)派別發(fā)展邏輯的重要依據(jù)。

在經(jīng)學(xué)研究史上，經(jīng)學(xué)分派的問(wèn)題最早出現(xiàn)在漢代。東漢許慎的《五經(jīng)異義》中，將今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)分為兩大派別。魏晉時(shí)期的王學(xué)與鄭學(xué)的分別，宋明時(shí)期的程朱理學(xué)和王陸心學(xué)的分別，這些都具有經(jīng)學(xué)分派的意義。真正有意識(shí)地進(jìn)行經(jīng)學(xué)派別的區(qū)分，始于清代《四庫(kù)全書(shū)》的編撰。《四庫(kù)全書(shū)提要·經(jīng)部·總序》將經(jīng)學(xué)分為漢學(xué)和宋學(xué)兩大流派，是為“兩派說(shuō)”。康有為將宋學(xué)、漢學(xué)視為劉歆之學(xué)的支流，將其與孔孟之學(xué)進(jìn)行區(qū)分，實(shí)際上也是“兩派說(shuō)”。劉師培在《經(jīng)學(xué)教科書(shū)·序例》中將經(jīng)學(xué)分為兩漢、三國(guó)至隋唐、宋元明、近代儒家四派，是為“四派說(shuō)”。此外，還有將漢學(xué)、宋學(xué)、清學(xué)劃分為三派的“三派說(shuō)”，此說(shuō)的代表人物是章太炎。相對(duì)來(lái)講，“三派說(shuō)”與經(jīng)學(xué)發(fā)展的實(shí)際最為符合。周予同在《中國(guó)經(jīng)史講義》中將經(jīng)學(xué)分為漢學(xué)、宋學(xué)和以梁?jiǎn)⒊瑸閱⒚烧叩男率穼W(xué)，此種分類將史學(xué)納入經(jīng)學(xué)的派別劃分，顯然并不穩(wěn)妥。對(duì)于經(jīng)學(xué)的分期問(wèn)題，周予同在《中國(guó)經(jīng)史講義》中贊同劉師培的“四期說(shuō)”，《四庫(kù)全書(shū)》中持有的是“六期說(shuō)”，此外還有“十期說(shuō)”，等等。就經(jīng)學(xué)自身的發(fā)展來(lái)講，不同時(shí)期的經(jīng)學(xué)必然會(huì)具有所處時(shí)代的特征，這也是經(jīng)學(xué)分派重要的依據(jù)。所以說(shuō)，經(jīng)學(xué)的分期和分派是統(tǒng)一的。

經(jīng)學(xué)作為一門(mén)訓(xùn)釋儒家典籍的學(xué)問(wèn)，其發(fā)展的歷史就是典籍訓(xùn)釋的歷史，無(wú)論是經(jīng)學(xué)的分期也好，還是經(jīng)學(xué)的分派也罷，都需要從訓(xùn)釋歷史的變化方面予以把握。基于此，我們可以將經(jīng)學(xué)分為三派（期），即：（1）漢唐時(shí)期，以訓(xùn)釋五經(jīng)為主的學(xué)派，主要是從五經(jīng)中尋求封建君主專制制度的理論依據(jù)，其中較具代表性的成果是孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》。從經(jīng)學(xué)分派來(lái)說(shuō)，屬于五經(jīng)學(xué)派，包括的小派別主要有漢代的今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、綜合今古文的鄭學(xué)、魏晉時(shí)的王學(xué)等。（2）宋明時(shí)期，以訓(xùn)釋四書(shū)為主的學(xué)派，主要是對(duì)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》中的道德倫理、個(gè)人修養(yǎng)、心性、天理等進(jìn)行討論，其中較具代表性的成果是朱熹的《四書(shū)章句集注》。從經(jīng)學(xué)分派來(lái)說(shuō)，屬于四書(shū)學(xué)派，主要包括程朱學(xué)派和陸王學(xué)派等。（3）清代，以《爾雅》《說(shuō)文》為考據(jù)對(duì)象的學(xué)派，其以考證經(jīng)典文字的形和聲為重點(diǎn)，重視文字訓(xùn)詁方面的成就，其中較具代表性的成果是段玉裁的《說(shuō)文解字注》。從經(jīng)學(xué)分派來(lái)說(shuō)，屬于《爾雅》學(xué)派，主要包括以戴震為代表的皖派和以惠氏為代表的吳派。

總體來(lái)講，經(jīng)學(xué)派別早期是以“外王”為主，中期是以“內(nèi)圣”為主，后期則是以“文字訓(xùn)詁”為主。值得一提的是，經(jīng)學(xué)晚期派別重視文字訓(xùn)詁和典章制度的考證，使得音韻、史學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、金石學(xué)等分科不斷出現(xiàn)，這也是對(duì)經(jīng)學(xué)性質(zhì)和方向的否定。

2.哲學(xué)派別

在國(guó)學(xué)范疇中，討論哲學(xué)的以子部為最多。經(jīng)部雖然有部分內(nèi)容與哲學(xué)有關(guān)，但大多數(shù)是為了其他一些目的而討論的。例如，《易經(jīng)》表面上與哲學(xué)相關(guān)，實(shí)際上是古代社會(huì)學(xué)；《論語(yǔ)》半為“倫理道德學(xué)”，半為哲學(xué)理論。陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家和雜家等，都與哲學(xué)沒(méi)多大關(guān)系。而與哲學(xué)關(guān)系最大的，要數(shù)儒家和道家，其次是墨家、法家和名家?！俄n非子·顯學(xué)篇》認(rèn)為，“儒分為八”，有所謂顏氏之儒。道家代表人物莊子記載孔子和顏回的談?wù)撦^多，由此可見(jiàn)，道家與儒家的淵源較深。莊子的主張是“自由”“平等”，而“自由平等”也見(jiàn)諸佛經(jīng)?！白杂伞痹诜鸾?jīng)中稱為“自在”。莊子《逍遙游》《齊物論》中詳細(xì)闡發(fā)了“自由平等”的主張，認(rèn)為“以不平平，其平也不平”。莊子的“無(wú)我”主張也與佛法有共通之處，并且與儒家“毋我”“克己復(fù)禮”也相同，就是將“小我”融入“大我”之中的意思，不過(guò)孟子和荀子并未悟及于此。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，所以厭世主義應(yīng)運(yùn)而生。儒家陳舊迂腐的言論為多數(shù)文士所厭棄。著名的“竹林七賢”就主張“非堯舜，薄湯武”。不過(guò)，七賢中只有何晏、王弼的主張含有哲學(xué)的意味，如“圣人無(wú)情”“圣人茂于人者神明，同于人者五情”等。同期的《弘明集》主要宣揚(yáng)佛法，但多取佛法與老莊相互印證之處，所以比較流行。隋唐時(shí)期，社會(huì)比較安定，講哲學(xué)理論的只有佛家，與儒家已不相容。文人才子中，研究哲學(xué)較著名的是韓愈、柳宗元和李翱。韓愈《原道》一文主要是對(duì)佛老之學(xué)的駁斥。柳宗元認(rèn)為，天是無(wú)知的。李翱《復(fù)性篇》認(rèn)為，“齋戒其心，未離乎情；知本無(wú)所思，則動(dòng)靜皆離”，這種認(rèn)知與佛家相近。北宋自周敦頤開(kāi)始，出現(xiàn)哲理的新境界，其所著《太極圖說(shuō)》《周子通書(shū)》的根源是佛教，但表相是儒家。“二程”（程顥、程頤）師從周敦頤，秉持“內(nèi)外兩忘”的見(jiàn)解。南宋“永嘉派”繼承了“二程”之學(xué)，專論時(shí)政。朱熹主張“默坐證心，體認(rèn)天理”。陸九淵與朱熹的主張相反，他認(rèn)為“六經(jīng)注我，我不注六經(jīng)”，主張一切出于自心。陸的學(xué)說(shuō)盛行于江西、浙西兩地，朱的學(xué)說(shuō)在福建、浙東兩地較為流行。

元代，陸派名儒首推吳澄，但其見(jiàn)解不高；朱派名儒首推金履祥，但其立論較為平庸。明初，朱派學(xué)者宋濂博覽群書(shū)，但是對(duì)于“經(jīng)”“理”均無(wú)特別見(jiàn)解；“陸派”此期已然散漫，不成派別。明代永樂(lè)朝之后，學(xué)者在哲學(xué)理論上的研究各有成就，不同于朱陸。王陽(yáng)明最初研究道家，后來(lái)隨著交往名士的變化，見(jiàn)解也發(fā)生了較大的改變?！秱髁?xí)錄》是王陽(yáng)明的代表作，他主張“致良知”，認(rèn)為要“知行合一”。呂經(jīng)野的主張與朱熹相近，立言平正，當(dāng)時(shí)也得到許多文人士子的信仰。清代的理學(xué)并無(wú)可論之處，較為著名的大儒是顏元和戴震。顏元主張“不騖虛聲”，戴震主張“功利主義”，反對(duì)宋代“存天理，滅人欲”。

總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)派別可以分為宋以來(lái)哲學(xué)、古代九流之學(xué)、印傳佛教、歐西哲學(xué)四類。歐西哲學(xué)注重唯心理論，并不是學(xué)問(wèn)。宋明之際學(xué)者的哲學(xué)理論，雖然也是口頭表達(dá)，但注重知行合一的也有不少，所以與歐西哲學(xué)不同。佛教理論與九流之學(xué)并駕齊驅(qū)，均對(duì)宋明之際學(xué)者啟發(fā)較多，所以說(shuō)研究哲學(xué)，從宋代入手是非常適合的。

3.文學(xué)派別

劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文?！狈稌显凇逗鬂h書(shū)》中說(shuō)：“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意?！止P差易，文不拘韻故也?！庇纱丝梢?jiàn)，文學(xué)可分為有韻和無(wú)韻兩種，有韻的稱為“詩(shī)”，無(wú)韻的稱為“文”。古代所說(shuō)的文章，并不是專門(mén)指稱文學(xué)，而是泛指“禮”“樂(lè)”。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，文章所指稱的范圍也逐漸地縮減，最后就專指文學(xué)了。

首先，談?wù)劅o(wú)韻文。相對(duì)于有韻文而言，這類在文學(xué)中所占的比例較重。我們一般談?wù)撐膶W(xué)，指的多是集部，不包含經(jīng)、史、子部。但是也有例外，如莊子《齊物論》、賈誼《過(guò)秦論》等，雖然屬于子部，但依然是文學(xué)談?wù)摰姆懂?。晉代的名士喜好談?wù)撁?，“論說(shuō)”這種文體就較為流行。另外，官制、儀注、刑法、樂(lè)律、書(shū)目之類的“數(shù)典之文”，與算數(shù)、工程、農(nóng)事、醫(yī)術(shù)、地志之類的“習(xí)藝之文”，雖然并不屬于集部，但是文采斐然，也應(yīng)納入文學(xué)之中。

西漢一代，賈誼、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄和劉向等都被后世稱為“文人”，但是《漢書(shū)》中并未稱他們?yōu)椤拔娜恕保@主要是因?yàn)槲鳚h所謂“文人”不是專指做文章的人，而是指學(xué)識(shí)淵博、為時(shí)人所推崇的人。東漢班彪著《王命論》、班固著《兩都賦》，他們都是當(dāng)時(shí)著名的文人，不過(guò)東漢經(jīng)學(xué)大家鄭玄的文采比這些文人都要好，卻又不被稱為文人，這就有些讓人疑惑了?？偟膩?lái)說(shuō)，西漢和東漢時(shí)期，文人并沒(méi)有分派別，后人也沒(méi)有給他們分派別。

三國(guó)時(shí)期，“三曹”的文名較高，曹操以《詔令》著稱，曹丕以《典論》著稱，曹植以《求自試表》著稱。不過(guò)，其受到人們的普遍推崇，主要還是由于他們的詩(shī)作。陸家父子均有文名，其中陸機(jī)較著名，他開(kāi)啟了晉代文學(xué)的先河，文風(fēng)從漢代的壯美，一變而為柔美。潘岳雖然和陸機(jī)并稱為“潘陸”，但是文名始終不如陸機(jī)顯著。東晉駢文較為著稱，之后南北朝時(shí)期的傅亮駢體文寫(xiě)得特別好，但又比不上陸機(jī)舒卷自如，其后的任昉、沈約之流，以至徐、庾之流，每況愈下，文章氣象不復(fù)雅淡?？偟膩?lái)說(shuō)，南北朝時(shí)期，文人也沒(méi)有分派別，有的只是更推崇哪位文學(xué)家的區(qū)別。

隋唐時(shí)期的文章，并無(wú)太多可取之處。唐初的駢散文以楊炯為代表，輕清之氣尚存。中唐之后，文人模仿司馬相如氣象的漸多，此后，韓愈、柳宗元、劉禹錫、呂溫，都以文名。四人中以韓、柳二人最喜造詞，他們是主張?jiān)~必己出的。唐代駢體文首推李商隱，經(jīng)演變?yōu)楹蟠摹八牧w”。宋代蘇軾認(rèn)為，韓愈是“文起八代之衰”的，認(rèn)為韓愈重振了晉漢文風(fēng)。北宋文人中，以歐陽(yáng)修、“三蘇”、曾鞏、王安石最為著名。歐陽(yáng)修著有《新唐書(shū)》，以四六體著稱，但是他的才氣不如韓愈。明代人所稱道的“唐宋八大家”，在文體上并不相類似，唐文主剛，宋文主柔。南宋文章格調(diào)特別爛俗，是科舉文章的開(kāi)端，這在蘇東坡的文章中已稍有顯露，到了明初宋濂的臺(tái)閣體就完全顯現(xiàn)出來(lái)了。宋代不以文名著稱于世但是文章寫(xiě)得較好的，有劉敞、司馬光等人。明代文壇上分為“前七子”和“后七子”，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的“前七子”厭惡“臺(tái)閣體”的文章，以王世貞為代表的“后七子”自謂得秦漢文氣。他們的學(xué)問(wèn)文風(fēng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及韓愈、蘇軾等人，被后代的人稱為“偽學(xué)”。歸有光師承歐陽(yáng)修、曾鞏二人，其學(xué)問(wèn)文風(fēng)居于“偽體”之上，開(kāi)啟了桐城派的先河。在他之后，有方苞、姚鼐、劉大櫆也出自桐城，自成一派，氣度精工，講求格律，被視為文章正宗。傳到顧炎武，作有《救文》一文，精工的格式規(guī)模已然確立。陽(yáng)湖派以惲敬、張惠言為代表，他們?cè)瓉?lái)也師從桐城派，卻嫉惡桐城派，所以自成一派，但該派流傳不如桐城派久遠(yuǎn)。曾國(guó)藩并不是桐城人，但由于他的聲名顯著，所以桐城派就將他強(qiáng)行歸入其中。

其次，談?wù)動(dòng)许嵨?。有韻文主要就是指“?shī)”，其他的如“箴”“銘”“祭文”等有有韻的，也有無(wú)韻的，有韻的可歸于詩(shī)，無(wú)韻的可歸于文?！吨芏Y·春官》稱六詩(shī)，就是風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！对?shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》《雅》《頌》較為世人所稱道，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原、孫卿均以賦聞名，屈原的《離騷》《天問(wèn)》、孫卿的《賦》《成相》，都是流傳千古的名篇。后世談到賦，大多出自屈原。漢代賈誼、司馬相如、枚乘、東方朔、劉向等都脫胎于屈原、宋玉。到了漢代，漢高祖《大風(fēng)歌》、項(xiàng)羽《垓下歌》等，可說(shuō)是獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)。此后，西漢的《古詩(shī)十九首》成為五言詩(shī)的濫觴。漢代四言詩(shī)也有，但作詩(shī)者才氣不足，流傳下來(lái)的較少。東漢一代，并沒(méi)有著名的詩(shī)家，較出名的如班固，在詩(shī)作方面亦無(wú)太過(guò)人之處。曹操父子的詩(shī)作承繼了《古詩(shī)十九首》的風(fēng)格，尤其是曹操的四言詩(shī)，獨(dú)具氣魄，曹丕和曹植的詩(shī)，也各有所長(zhǎng)，同期的劉楨等人無(wú)法與他們并駕齊驅(qū)。鐘嶸《詩(shī)品》中說(shuō)，“三曹”詩(shī)作是“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，認(rèn)為他們的詩(shī)作發(fā)乎性情，無(wú)字不佳。曹氏父子之后，阮籍的《詠懷詩(shī)》著稱于世，《詩(shī)品》認(rèn)為，阮籍的詩(shī)是“出于《離騷》”，但并不如曹植的詩(shī)酣暢淋漓。

晉初左思的《詠史》《招隱》自成一派，其文思不下于潘、陸，但由于出身較低，所以在《詩(shī)品》中被置于潘、陸之下。東晉的詩(shī)傾向于清談，如孫綽《天臺(tái)山賦》，并沒(méi)有詩(shī)的氣象。不過(guò)劉琨的《扶風(fēng)歌》等篇確有可取之處。陶淵明的詩(shī)雖比不上古人，但依然是“隱逸詩(shī)”之首，專以寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，獨(dú)樹(shù)一幟。陶淵明之后，謝靈運(yùn)、顏延之的詩(shī)作也得到世人的推崇?！对?shī)品》認(rèn)為，謝靈運(yùn)的詩(shī)是“初出芙蓉”，而顏延之的詩(shī)是“鏤金錯(cuò)彩”。此外，謝朓的詩(shī)作比較清新自然，與陶淵明不相上下。南朝梁的詩(shī)家首推沈約，他開(kāi)創(chuàng)了律詩(shī)的先河；南朝宋的詩(shī)家首推鮑照；南朝齊的詩(shī)家首推江淹。北朝詩(shī)家已不可查考，但《木蘭詩(shī)》語(yǔ)言高超。隋代楊素的詩(shī)作很好，與劉琨不相上下。彼時(shí)文人喜好用典故，而楊素不愛(ài)雕琢，所以能夠獨(dú)樹(shù)一幟。唐代初年，唐太宗和魏征的詩(shī)作，上承南北朝詩(shī)風(fēng)。“初唐四杰”的詩(shī)作漸漸出現(xiàn)律詩(shī)的氣味，但那時(shí)并沒(méi)有七言律詩(shī)，只有五言律詩(shī)。這個(gè)時(shí)期成就較高的是沈佺期、宋之問(wèn)，他們的詩(shī)作氣魄較大。唐代七言古詩(shī)作得好的，首推李白、崔顥，蒼蒼茫茫，無(wú)所拘忌。王維、孟浩然、張九齡等人的作品以描寫(xiě)風(fēng)景為主，意趣平淡。杜甫的排律成就較高，他與李白并稱“李杜”，是盛唐詩(shī)壇中耀眼的“雙子星”。韓愈、柳宗元的詩(shī)作或歸于佶屈聱牙，或歸于平淡無(wú)味，遠(yuǎn)不及他們的文章作品。元稹、白居易的詩(shī)，平易近人，具有《小雅》的風(fēng)味。晚唐溫庭筠、李義山兩家喜愛(ài)對(duì)仗，開(kāi)啟宋代的詩(shī)壇風(fēng)氣，尤其體現(xiàn)在“西昆體”的詩(shī)歌上。宋初，歐陽(yáng)修和梅堯臣反對(duì)“西昆體”，不過(guò)歐陽(yáng)修對(duì)奇異的詩(shī)句較為偏好，而梅堯臣的詩(shī)則是開(kāi)了考古的源頭，但是他的詩(shī)與古人的詠古詩(shī)有所不同?？傮w來(lái)說(shuō)，宋代文人的詩(shī)作，是合“好對(duì)仗、引奇字、考據(jù)”三點(diǎn)而成。蘇軾的詩(shī)，引入了佛典之理；王安石的詩(shī)，注重格律，但是在氣象格局方面顯得較為狹小。南宋陸游上乘北宋詩(shī)風(fēng)，但是范成大和劉后村自有氣度，顯得與眾不同。黃庭堅(jiān)上學(xué)老杜，開(kāi)場(chǎng)兩句必是對(duì)仗，開(kāi)“江西詩(shī)派”的先河。元、明、清三代的詩(shī)壇較為衰微，并沒(méi)有特別出彩的詩(shī)人。王士禛、朱彝尊的詩(shī)用典過(guò)多，翁方綱則是以考據(jù)入詩(shī)，洪亮吉偏好于運(yùn)用對(duì)仗的手法，更是不成為詩(shī)。詩(shī)到了清朝末年，逐漸發(fā)展成近代的白話詩(shī)，已經(jīng)不講求用韻了。