兩個形而上學(xué)動物

思想的起源問題給想象動物界增添了兩個奇特的動物。一個是在十八世紀(jì)中葉想象出來的，另一個晚了一個世紀(jì)。

第一個是孔狄亞克(1)的“感覺雕像”。笛卡兒信奉天賦觀念論，孔狄亞克為了反駁他，想象出一座大理石雕像，結(jié)構(gòu)形狀就像人的身體，宿居其中的靈魂從未有過感覺或思考?？椎襾喛碎_始給雕像一種感覺：嗅覺，也許這是所有感覺中最不復(fù)雜的一種。茉莉花香氣是這座雕像生平的開始；有段時間，這個宇宙里除此之外沒有其他氣味，確切地說，這氣味就是宇宙，過段時間，換成玫瑰香氣，再后來換成康乃馨香氣。在雕像的意識中只有唯一的氣味，于是有了注意力；當(dāng)刺激消失以后氣味延續(xù)，就有了記憶；當(dāng)一種現(xiàn)在的印象跟一種過去的印象占據(jù)了雕像的注意力，就有了比較；雕像辨別出印象的相同處和不同處，就有了判斷；比較和判斷再次發(fā)生，就有了思考；愉快的回憶比不愉快的印象更為強烈，就有了想象。理解力生成以后，出現(xiàn)了意志力：愛和恨（吸引和厭惡）、希望和恐懼。經(jīng)歷了多次狀況，雕像有了數(shù)的抽象概念；有了康乃馨香氣的概念和曾經(jīng)的茉莉花香氣的概念，有了自我的概念。

作者后來又賦予他假想的人聽覺、味覺、視覺，最后賦予它觸覺。這最后一種感覺向它揭示了空間的存在，在這個空間里，它存在于一個身體之中；在此階段前，它所認(rèn)為的聲音、氣味、顏色，都只是它的意識的簡單變更或修正。

剛才提到的這則寓言，題目叫《感覺論》，一七五四年出版；為加以說明，我們參考了布雷耶(2)的《哲學(xué)史》第二卷。

另一個因認(rèn)知問題而產(chǎn)生的造物，是洛采(3)的“假想動物”。它比那個聞玫瑰香氣、最后變成人類的雕像還要孤單，這動物在皮膚上只有一個可移動的感知點，就在它的觸角的頂端。正如看到的那樣，其構(gòu)成禁止它同時具有多種感覺。洛采認(rèn)為，感覺觸角的接收和發(fā)射能力，足以使這個幾乎與世隔絕的動物發(fā)現(xiàn)外部世界（不求助康德的“范疇”）并且區(qū)別靜態(tài)物體和動態(tài)物體。這一想象后來得到費英格(4)的贊賞，洛采是把它記錄在自己一八五二年出版的著作《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》中。

(1)　Etienne Bonnot de Condillac（1715—1780），法國哲學(xué)家、心理學(xué)家、邏輯學(xué)家。

(2)　Emile Bréhier（1876—1952），法國哲學(xué)家，著有七卷本《哲學(xué)史》。

(3)　Rudolf Hermann Lotze（1817—1881），德國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。

(4)　Hans Vaihinger（1852—1933），德國哲學(xué)家。