第三節(jié)　學(xué)術(shù)思潮與明清之際駢文的新氣象

欲研探清初文學(xué)必從晚明入手，何也？清初文學(xué)和文學(xué)思想多承晚明而來。蔣寅云：“清初詩學(xué)對(duì)明代詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)的反思，對(duì)詩歌傳統(tǒng)的整合和重構(gòu)，既是清初文化思潮的反映，也是其中的一個(gè)重要組成部分，在某種意義上，它也有力地參與了清初思想、文化和文學(xué)傳統(tǒng)的重建。”(118)清初文學(xué)和文學(xué)思想，以及學(xué)術(shù)思潮是在對(duì)明代的反思、批判中逐步建立起來的，但是這一反思不始于明亡之后的清初，只因明清鼎革，加劇了士人反思的深度和速度。梁?jiǎn)⒊f：“大反動(dòng)的成功自然在明亡清興以后。但晚明最末之二三十年，機(jī)兆已經(jīng)大露。”(119)搜集、評(píng)論明代詩文在有明啟、禎年間業(yè)已開始，清初諸多有影響的學(xué)術(shù)思潮和創(chuàng)作趣尚實(shí)肇端于明末。就清詞而言，張宏生云：“清詞發(fā)展三百年，其間固然名家輩出，流派迭見，但陳子龍開創(chuàng)的這一傳統(tǒng)卻綿綿不絕，在不同層面得到接受。”(120)可見明末陳子龍和云間派對(duì)清詞發(fā)展的影響之大。駢文亦不例外。

崇禎十一年（1638），云間陳子龍、徐孚遠(yuǎn)、宋征璧合編《皇明經(jīng)世文編》五百余卷，自仲春至仲冬始告蕆事。馮明玠《皇明經(jīng)世文編》序云：“高皇帝百戰(zhàn)以洗羶腥，當(dāng)草昧之初，制科之始，即曰：‘我取士，欲得經(jīng)明行修、博古通今、文質(zhì)得中、名實(shí)相稱者而后用之。’旁求所孚，鼓桴交應(yīng)，文武之業(yè)郁然并興。”(121)這里馮氏指出“博古通今”的訴求，“博古”和“通今”乃晚明士大夫經(jīng)常討論的問題，也是明代學(xué)人治學(xué)、用世方法的自我反思。謝國楨《明末清初的學(xué)風(fēng)》云：

因之明末學(xué)者尤喜歡談兵，而旁及于天文、輿地、政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)田、水利之學(xué)。他們讀書，不是單停留在書本上，而是從實(shí)踐中體驗(yàn)出來，其目的是在致用。他們治學(xué)問的方法，尤在于博古以通今。所謂“博古”，就是“因時(shí)制宜”、“引古以籌今”，既不失古人的尺度和矩矱，也要明了其作用。所謂“通今”，顧炎武和劉繼莊都主張研究學(xué)問不但要知古，更需要知今。劉繼莊說：“只知今，只算是半個(gè)學(xué)人。”這種說法是很恰當(dāng)?shù)摹?a href="chapter02_0004.xhtml#jz_1_154" id="jzyy_1_154">(122)

謝氏所述甚確，明末清初士大夫有懲于政治腐敗、盜賊四起、夷狄挑釁，思鑒古知今，出策以振朝綱。“古”和“今”的關(guān)系在經(jīng)世致用思潮驅(qū)動(dòng)下變得熱門起來，時(shí)人張國維亦云：“夫士大夫之學(xué)術(shù)，知今而不知古，其蔽也凡陋；知古而不知今，其蔽也迂疏。必欲兼之，則知古易而知今難者，前代之事業(yè)有成史，諸儒之所論列，類聚群分，各有典要，學(xué)者加歲月之功，固已舉其流略矣。”(123)

陳子龍?jiān)谠姟⒃~、駢文等方面對(duì)清初文學(xué)影響至深，作為《皇明經(jīng)世文編》的主編之一，他的觀點(diǎn)頗具代表性，其《經(jīng)世編序》云：

俗儒是古而非今，文士擷華而舍實(shí)。夫保殘守缺，則訓(xùn)詁之文充棟不厭；尋聲設(shè)色，則雕繪之作永日以思。至于時(shí)王所尚，世務(wù)所急，是非得失之際，未之用心。茍能訪求其書者蓋寡，宜天下才智日以絀，故曰“士無實(shí)學(xué)”。(124)

陳氏喜談時(shí)務(wù)，期于用世，云間諸子編纂是書，以“博通”和“經(jīng)世致用”為主要目的。正如趙園所說：“明清之際的遺民學(xué)人學(xué)尚‘淵綜’、‘會(huì)通’，追求闊大的學(xué)術(shù)以至人生境界，學(xué)而經(jīng)世，學(xué)而事功，學(xué)而待后王，鄙‘僻固狹陋’，鄙‘腐’，鄙‘封己守殘’之‘纖兒細(xì)士’，鄙天崩地解‘無與吾事’之所謂‘道學(xué)’；正是民胞物與的儒者情懷，與救民水火的使命承當(dāng)，作成了遺民學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命，煥然于其學(xué)術(shù)中的人格魅力。”(125)這是明末清初經(jīng)世致用思潮和“博通”學(xué)術(shù)追求的反映，這兩種思想深刻影響著清初駢文的內(nèi)容和氣象。

一、經(jīng)世致用思想與駢文的時(shí)代感和重情意識(shí)

明末清初經(jīng)世思想大行，趙園說：“即如被認(rèn)為與所謂‘清學(xué)’路向大異的經(jīng)世之學(xué)，在由明末到清初這一時(shí)期，就因了時(shí)事的刺激，而維持了對(duì)士人的特殊吸引力。”(126)馬積高認(rèn)為：“清初一度盛行的經(jīng)世致用之學(xué)對(duì)詩歌、駢文都有影響。”(127)但他僅談?wù)摗敖?jīng)世致用之學(xué)對(duì)散文的影響”和“詩風(fēng)的演變與清詩特點(diǎn)的初步形成”兩方面，至于明清之際駢文與經(jīng)世思想關(guān)系則付之闕如。在我看來，影響于駢文者主要有二：一為駢文內(nèi)容有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，寄寓了作者真情；一為對(duì)明末清初駢文文獻(xiàn)的有意編輯整理，是駢文領(lǐng)域的文化自救。

陳子龍是明末著名駢文家，對(duì)清初駢文的發(fā)展影響甚大，他在明亡后所作的駢文充溢情感，能感動(dòng)人。如《答趙巡按書》云：

夫仁人君子，道非一端：或介石堅(jiān)貞，潔身以寄名教；或龍見淵躍，濡足以救蒼生。易地皆然，各行其志，要?dú)w之有益于世而已。況乎楚材晉用，殷士周楨；壯繆托命當(dāng)涂，子珩遠(yuǎn)投鄴下。豈云識(shí)務(wù)，彌見精誠。古之忠臣烈士，如此甚眾，臺(tái)臺(tái)又何疑焉？至如衷性近山麋，質(zhì)同井鮒，逄萌之冠久掛，中散之虱愈多。且星僅周三，毛已見二。秋零早剝，日昃嗟離。歌遍《五噫》，已易梁生之姓；章成《七發(fā)》，難平楚士之心。倘仰藉垂天，得游物外，黃冠自放，白發(fā)相依。俾城近青門，頗有種瓜之客；山開白社，常來插柳之人。則春筍秋莼，咸飫明德；晨鐘夕梵，悉領(lǐng)湛施矣。相見無期，書不盡意。跡遐神邇，曷禁愴然！(128)

這篇書信表達(dá)了自己不會(huì)投降以求富貴，甘愿隱居以終，情見乎詞。其他如《秋興賦》《幽草賦》等皆情辭并茂。明末清初戰(zhàn)亂的環(huán)境和朝代鼎革面臨的選擇促使正直士大夫直面現(xiàn)實(shí)，抒寫真情。

作家們應(yīng)抒寫真情是這一時(shí)期的普遍看法，魏禧說：

今夫文章，《六經(jīng)》《四書》而下，周、秦諸子、兩漢百家之書，于體無所不備。后之作者，不之此則之彼。而唐、宋大家，則又取其書之精者，參和雜糅，镕鑄古人以自成，其勢(shì)必不可以更加。故自諸大家后，數(shù)百年間未有一人獨(dú)創(chuàng)格調(diào)，出古人之外者。然文章格調(diào)有盡，天下事理日出而不窮，識(shí)不高于庸眾，事理不足關(guān)系天下國家之故，則雖有奇文與《左》《史》、韓、歐陽并立無二，亦可無作。古人具在，而吾徒似之，不過古人之再見，顧必多其篇牘，以勞苦后世耳目，何為也？(129)

魏氏注重作文有益于天下國家，且要表現(xiàn)自我個(gè)性，不能模仿古人，僅得形似，這種文學(xué)思想與清初經(jīng)世之風(fēng)一致。駢文自宋元明以來，類多應(yīng)酬文字，雷同模習(xí)，殆同書抄，晚明陳子龍、夏完淳等人起而振之，賦予駢體以真情，衍及清初，此風(fēng)大盛。明朝覆亡，滿清入主中原，在明人看來是“天崩地解”(130)的大劫，震蕩著士人的心靈，此時(shí)士大夫雖出處不同，但直面現(xiàn)實(shí)則一。

陸繁弨是清初著名駢文家之一，生于錢塘大族，父陸培、伯父陸圻、三叔父陸堦皆當(dāng)時(shí)名流，以意氣聲華相高，但陸氏十一歲時(shí)，杭州被清兵占領(lǐng)，陸培自縊殉國，繁弨秉父志終身不仕。其別集傳播于今者惟駢文集《善卷堂四六》，其他詩詞散篇?jiǎng)t存于選本之中。陸繁弨曾與同里沈叔培（敬修）、徐汾（武令）、徐元亮等人結(jié)默社以歌詠，最初社員持遺民之志，相與砥礪名節(jié)，后來徐元亮迫于科役，外出游食，徐汾入京追求科名，陸氏倡議重立默社，將二人排斥在外。陸氏遺民之志之堅(jiān)于此可見端倪，雖友人亦直面批評(píng)其折節(jié)無操，其《與昭令重舉默社文會(huì)書》充滿故國之懷和“故人心易變”的感喟：

仆聞《易》稱從虎，感氣則生；《詩》詠嚶鳴，同聲相召。物猶如此，人亦宜然。仆與足下，誼屬通門，情同昆仲。公瑾結(jié)友，原自妙齡；孔璋論文，盛推同里。并為南郡之門人，俱作桃源之處士。行藏既合，恩好日隆。于是與敬修、武令六七人，吊古梅林，定交鶴嶼。箕山高隱，執(zhí)牛耳以相從；藝苑英才，捧珠盤而誰屬。竟成高宴，更勵(lì)文心……風(fēng)雨靡違，寒暄無間。同在雞壇，歷有年所。

自去歲首春，便從廢輟。或習(xí)賈市門，或揚(yáng)帆名域。或開華館，方問字于元亭；或上珠樓，聽吹簫于秦女。遂使花迷曲檻，水漲平池。女蘿漸長(zhǎng)，公子忘歸；芳草初生，王孫未返。夢(mèng)筆之堂既虛，懷蛟之人都散。頃欲更聯(lián)舊好，狎主齊盟……笑隱遁之神仙，比文章于鄭衛(wèi)。譬之應(yīng)龍匿水，徒見薄于游鱗；良驥伏櫪，亦負(fù)慚于駑馬。及其憑天闕而負(fù)青云，御金鑣而縱柔轡。凌厲九垓，馳驅(qū)萬里。密雨出其長(zhǎng)鱗，飄風(fēng)隨其逸足。然后知楩楠之用大，而燕雀之志小也。

近聞元亮，催科甚急，往役為勞。王裒弟子，尚苦雜徭；范式故人，今為街卒。固不暇精曹氏之書倉，問何家之學(xué)海。至于武令，殫心射策，屬意制科。山巨源之高曠，何敢絕交；謝客兒之風(fēng)流，且無入社。(131)

陸氏《善卷堂四六》卷四《三叔父六十壽序》歷述弘光元年（1645）父親殉難、康熙元年（1662）伯父陸圻受莊廷鑨《明史》案株連致全家被逮下獄等清初重大事件，頌揚(yáng)三叔父為家族平安所做的努力，從側(cè)面表露陸家在清初所遭遇的禍患。莊氏《明史》案在當(dāng)時(shí)為忌諱，陸氏在駢文中加以陳述，雖為連帶而及，亦可備史之證，序文見本書第八章第三節(jié)，此不復(fù)引。

出身名門世家的陳維崧更深刻地感受到明清之變所帶來的精神和物質(zhì)上的沖擊，《陳迦陵儷體文集》中有不少描寫明末清初戰(zhàn)亂和士人生活變遷的文字，如《魏禹平詩序》云：

滿城柳色，笛聲已入陽關(guān)；二月花朝，天氣漸逢寒食。屬文通之賦別，令敬禮以定文。且盡余杯，為譚往事。竊述兩家之舊德，聊充四座之新聞。

昔在前朝，正丁末季。奄人竊柄，普天馳節(jié)、甫之門；元子委裘，薄海拜圣、嬈之座。時(shí)則余祖少保公諤諤東朝，君家忠節(jié)公稜稜左掖。膺、滂何罪，同飛告密之章；喬、固奚辜，俱置同文之獄。碧血長(zhǎng)埋于牢戶，丹書深刻其姓名。不其然乎？彼一時(shí)也！既而下宮難息，孤出袴中；北海冤消，人還壁里。則有余父贈(zèng)檢討公風(fēng)度鴻騫，君叔庶常公儀觀鵠舉。江深故國，相逢石子岡頭；花落空宮，并坐瓦官閣下。而乃社猶竄鼠，城尚憑狐。華林半部，多是佃夫之伎人；建業(yè)三更，齊唱總持之艷曲。于是筵畔征歌，風(fēng)前命酒。張髯奮擲，蓋寬饒醒后原狂；戟手轟豗，禰正平怒而工罵。宵人籍籍，指為鉤黨之子孫；異類紛紛，奉以東林之衣缽。仆猶憶此，君豈忘諸？無何而鵑啼西雒，昔夢(mèng)宵迷；鵝出東周，舊家晨散。空留先澤，鄙人則遠(yuǎn)遜孔璋；綽有門風(fēng)，賢從則群推交讓。都緣世講，欣聯(lián)袁、灌之交；頗怪時(shí)流，謬作曹、劉之目。間燕吳之異路，偶出處之分途。然而故人知我，寧來割席之言？賤子懷人，長(zhǎng)記班荊之日。是則魏里之與荊溪，交非一日；而寒門之于貴族，誼并千秋。

乃者吾賢，尤為杰出。詞場(chǎng)獨(dú)霸，跌宕于練裙紈扇之場(chǎng)；文陣稱雄，激昂于鐵撥銀箏之隊(duì)……仆也久從吳會(huì)，披異采之繽紛；近在幽燕，捧名篇之絡(luò)繹。詎意灞橋草碧，遽理歸裝；何圖韋曲花紅，難牽別袂。遂題數(shù)語，爰集百端。君其姑去，送子在綠波南浦之前；仆亦遄歸，俟我于黃葉西風(fēng)之后。(132)

魏坤，字禹平，號(hào)水村，乃魏大中從侄魏文煌之子(133)，序文里敘自己祖父陳于廷（少保公）、父陳貞慧（贈(zèng)檢討公）與魏坤從祖魏大中（忠節(jié)公）、從叔魏學(xué)濂（庶常公）之間的行事和交往。遘朝代嬗替，前朝之世家淪落，陳、魏二族之后出處各異，所謂“間燕吳之異路，偶出處之分途。然而故人知我，寧來割席之言”云云，表露陳氏世代叨光明恩，自己卻仕于清朝的矛盾和尷尬，希望自己朋友若魏氏等能夠明了自己內(nèi)心并不情愿如此。這一心跡實(shí)是清初出仕士大夫較為共有的矛盾心態(tài)。

陳氏駢文中有不少關(guān)于當(dāng)時(shí)人物和事件的記載，可補(bǔ)史之不足。吳興華說：

在陳維崧的《湖海樓儷體文集》里，紀(jì)念明末愛國志士和堅(jiān)貞不屈的遺民的文字占有相當(dāng)大的比重，有些材料甚至是其他書中很難找到，或者經(jīng)常受人忽視的。例如沈德潛在《國朝詩別裁》里收入周肇一首七律，題為《贈(zèng)陸翼王》，中間有“遺孤袁粲系囚日，亡命王成賃保中”的句子（《國朝詩別裁》卷十四）。沈注只說“翼王為黃陶庵高弟，當(dāng)日有保全遺孤事，故專及之”。語言含混，幾乎令人誤認(rèn)為陸元輔所保全的是他老師黃淳耀的后裔。王昶的《陸元輔傳》（《春融堂集》卷六十四）對(duì)這件事也只字不提。讀陳維崧的《贈(zèng)陸翼王序》（《湖海樓儷體文集》卷八），我們就知道這里的“遺孤”指一門死難的嘉定侯家的后人，并且對(duì)其后的事情也有所了解。(134)

吳氏還舉了陳維崧之《楊俊三誄》和《董少楹詩集序》說明陳維崧駢文的存史價(jià)值。其他如《陳迦陵儷體文集》卷六《方素伯集序》關(guān)于方以智和方中履在明清之際兵亂之時(shí)的逃難經(jīng)歷和亂后的貧困生活都有真切的揭示，是研究方氏的第一手資料。

陳維崧于康熙十五年丙辰（1676）編纂《兩晉南北集珍》六卷，“此書采南北朝故實(shí)，各加標(biāo)目，蓋即以備駢體采掇之用”(135)，故駢文中多用兩晉南北朝典故，如《陳迦陵儷體文集》卷五《戴無忝詩序》連用六朝故實(shí)抒寫戴移孝在明末清初戰(zhàn)亂中之流離顛沛，情詞并舉。吳興華評(píng)云：“陳維崧在敘述明末的抗清活動(dòng)時(shí)，大量引用南北朝的史實(shí)，情景切合，宛若天造地設(shè)。”(136)陳氏駢體能自標(biāo)興會(huì)，融入時(shí)代氣息，風(fēng)格沉雄，于清初駢文諸家中最為杰出。

吳綺性格剛直，《林蕙堂全集》卷一《上龔大宗伯書》云：

某當(dāng)受命，誓不與俱；迨及下車，義無反顧。既微行以得其實(shí)，爰大創(chuàng)以盡其辜。職匪埋輪，欲殄九頭之蜮；威同破柱，寧知百足之蟲。除奸而務(wù)得根株，去暴而先嚴(yán)線索。遂使兔驚迷窟，鳥喪焚巢。宵人偕遁以求生，戎帥相期以勿犯。千夫并沮，難消口內(nèi)之銜；一日何容，欲快眼中之拔。流言用布，薄命無援。某之受禍，此其一也。至于中朝顯宦，鄰郡要人，始則美環(huán)不與，已逢怒于嘗黿；繼則贗璞空將，復(fù)興戎于誤鼠。無魯連以排難，有馬申以肆諂。市虎堪疑，何煩薏苡；營蠅可畏，頓化荃茅。待之者己疏，中之者甚巧。某之受禍，又其一也。洎乎石重難移，霾陰莫解。初以細(xì)人之言，激怒上官；旋因密戚之威，挾持大吏。轉(zhuǎn)喉觸忌，兼多馮坦之謬言；強(qiáng)項(xiàng)招尤，又乏任延之善事。而雞驚鹿駭，同遭不測(cè)之機(jī)；雷擊霜飛，竟有難全之勢(shì)。某之受禍，于此烈矣。(137)

吳綺所云“上官”指時(shí)任杭嘉湖分巡道的李之粹，“大吏”指浙江巡撫范承謨(138)。康熙五年（1666），吳氏出任湖州知府，抑制地方豪強(qiáng)，緝捕盜賊，百姓樂便。因得罪上官致使罷官，內(nèi)心深為不平，借給龔鼎孳寫信之機(jī)，真實(shí)透露自己正道直行而不見容于范承謨等清廷親信的怨憤。其他如《林蕙堂全集》卷七《送盧菽浦之戍所序》作于晚年，勸慰如皋知縣盧，望其能正確看待人生浮沉，同時(shí)，對(duì)盧氏遭冤被遣深表同情。吳氏不避時(shí)諱，直面現(xiàn)實(shí)和正義。陸繁弨、陳維崧、吳綺，以及吳兆騫、吳農(nóng)祥等駢文家皆于其文中融入深情，將時(shí)代變遷和內(nèi)心震顫譜入駢儷，是經(jīng)世致用之風(fēng)對(duì)駢文的積極影響。

清朝以滿族定鼎中原，實(shí)行民族壓迫政策，原明朝臣民在國亡之后，掀起了文化救亡運(yùn)動(dòng)，明末清初士大夫撰寫詩文、野史筆記，舉不勝舉，甚至莊廷鑨、萬斯同等人自撰《明史》，用文字構(gòu)建自我的文化正統(tǒng)，以之存史、存心。在駢文界主要表現(xiàn)為以文存史和結(jié)集應(yīng)世兩類。

以文存史者以陳維崧、冒禾書、冒丹書合編《今文選》八卷為代表，刻于康熙元年（1662），該選仿《文選》例，陳子龍、吳應(yīng)箕編《國瑋集》雖成而稿藏劉廷鸞家，未能行世，陳、冒等人編是選以繼成其志。所選賦、表、書、序、誄、碑等文類中有不少駢文。所選作者夏允彝、陳子龍、張自烈、沈壽民、吳應(yīng)箕、黃周星、方中通、方中履、李雯、周亮工等七十余人。路工稱之為“明末忠烈的‘紀(jì)念冊(cè)’”，并云：“《今文選》不是‘騷人墨客’的‘末世哀鳴’，而是疾首揮毫、激奮人心的呼號(hào)，是明末一部具有史料價(jià)值的文獻(xiàn)。”(139)

結(jié)集應(yīng)世者以李漁輯《四六初征》二十卷為代表，該書刊行于康熙十年（1671），廣征當(dāng)時(shí)駢文應(yīng)酬作品，依內(nèi)容分類，分津要、藝文、箋素、典禮、生辰、乞言、嘉姻、誕兒等二十部，李氏女婿沈心友《凡例》云：“四六有二種，一曰垂世之文，一曰應(yīng)世之文。垂世者字字尖新，言言刻畫，如與甲者，一字不可移易于乙是也。若應(yīng)世者則流利可以通融，英華似乎肆射，其中扼要數(shù)聯(lián)，情深一往，其余始末，得之者信手拈來，頭頭是道，觸類以至，盡可旁通是也。”(140)此書選文著眼于應(yīng)酬之文，這類選本在清初甚多，如黃始輯《聽嚶堂四六新書》《聽嚶堂四六新書廣集》和《聽嚶堂仕林啟雋》《聽嚶堂翰苑英華》，陳枚編《憑山閣留青集選》《憑山閣留青二集選》《憑山閣留青廣集》，李之浵、汪建封等輯《叩缽齋四六春華》等。這些當(dāng)代駢文選雖主要為應(yīng)世而選，但清初許多駢文家的作品賴其保存，亦有史料價(jià)值。

二、“博通”學(xué)術(shù)思潮與明清之際駢文的典贍風(fēng)格

明代中期學(xué)者楊慎即主張博學(xué)，但自覺追求“博通”在晚明顯露其端倪，陳子龍、徐孚遠(yuǎn)等編纂《皇明經(jīng)世文編》，雖然旨?xì)w在經(jīng)世，但前提仍是“博古”。崇禎年間，黃道周《博物典匯》刊行，方以智于“崇禎十年（1637年）至十二年《通雅》初稿撰成”(141)。《四庫全書總目》卷一百一十九《通雅》提要云：“惟以智崛起崇禎中，考據(jù)精核，迥出其上，風(fēng)氣既開，國初顧炎武、閻若璩、朱彝尊等沿波而起，始一掃懸揣之空談。”(142)肯定方氏考據(jù)之功對(duì)清代考據(jù)學(xué)的影響。《通雅》自序云：

函雅故，通古今，此鼓篋之必有事也。不安其藝，不能樂業(yè)，不通古今，何以協(xié)藝相傳……今以經(jīng)史為概，遍覽所及，輒為要?jiǎng)h，古今聚訟，為征考而決之，期于通達(dá)……名曰《通雅》。(143)

方氏博通古今，考鏡源流，征實(shí)存疑，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格，在崇禎年間已經(jīng)確立，明清之變加速了士林重建中國文化和明代學(xué)術(shù)的責(zé)任，使這一學(xué)風(fēng)迅速成為士大夫共趨。

士大夫?yàn)榍蟛┳R(shí)必須多讀書，重學(xué)之風(fēng)蔚然興起。顧炎武《與友人論學(xué)書》云：“愚所謂圣人之道者如之何？曰‘博學(xué)于文’，曰‘行己有恥’。”(144)魏禧《答施愚山侍讀書》亦云：“愚嘗以謂為文之道，欲卓然自立于天下，在于積理而練識(shí)。積理之說，見禧敘《宗子發(fā)文》。所謂練識(shí)者，博學(xué)于文，而知理之要；練于物務(wù)，識(shí)時(shí)之所宜。”(145)顧、魏二人不約而同地引用《論語》“博學(xué)于文”之語強(qiáng)調(diào)作文、問道必須博學(xué)多識(shí)。錢謙益《列朝詩集》丁集卷十二“譚解元元春”條引時(shí)人論竟陵派語云：“以一言蔽其病曰：‘不學(xué)而已。’亦以一言蔽從之者之病曰：‘便于不說學(xué)而已。’”(146)馮班《鈍吟雜錄》卷三《正俗》云：“鐘伯敬創(chuàng)革弘、正、嘉、隆之體，自以為得真性情也。人皆病其不學(xué)。”(147)他們皆注重讀書問學(xué)，批評(píng)鐘、譚之荒疏。重學(xué)而尊師、重師，顧炎武有《廣師》，黃宗羲有《廣師說》，討論師從和學(xué)習(xí)問題。清初士人追求博通，從而產(chǎn)生重學(xué)和擇師的討論。

明末清初刻書業(yè)發(fā)達(dá)，雖有商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)因素，但士人讀書熱情高漲無疑起了關(guān)鍵作用。梁?jiǎn)⒊f晚明“藏書及刻書的風(fēng)氣漸盛”(148)，產(chǎn)生了汲古閣這樣著名的藏書和刻書機(jī)構(gòu)，寧波天一閣亦以富藏書而名聞海內(nèi)。書業(yè)發(fā)達(dá)或有重學(xué)尚博之風(fēng)推動(dòng)，而大量圖書的出版反過來又促進(jìn)知識(shí)的傳播和學(xué)習(xí)氛圍的濃厚。

馬積高談?wù)撉宄跏咳怂枷朕D(zhuǎn)型云：

這時(shí)的一部分士人卻有一點(diǎn)與明代多數(shù)士人不同：他們比較注意多讀書，熟悉歷史掌故，治經(jīng)的也不確守宋元理學(xué)家舊說，而開始注意考求經(jīng)典產(chǎn)生和傳授的歷史，辨別真?zhèn)危v究文字、音韻訓(xùn)詁的準(zhǔn)確，開始形成一種研究和整理歷史文獻(xiàn)的新風(fēng)氣。清朝政府和王公大臣也有意識(shí)地利用這一點(diǎn)，從康熙到雍正兩朝，在大力提倡程朱理學(xué)的同時(shí)，積極組織大批文人學(xué)者編纂《明史》《一統(tǒng)志》《康熙字典》《淵鑒類函》《佩文韻府》《駢字類編》《圖書集成》《歷代賦匯》以及多種詩文選集，把他們的精力引導(dǎo)到研究、整理歷史文獻(xiàn)上去。(149)

自康熙十八年（1679）博學(xué)鴻儒科舉行之后，經(jīng)世致用思想漸漸淡去，整理古籍的風(fēng)氣日益盛行。士人強(qiáng)調(diào)博學(xué)多識(shí)，康熙二十一年（1682），徐炯《哀江南賦注》序云：“一物不知，君子以為深恥。”(150)清初碩學(xué)閻若璩亦崇尚博通，《清史稿·閻若璩傳》云：“若璩幼多病，讀書記不出聲，年十五，以商籍補(bǔ)山陽縣學(xué)生員。研究經(jīng)史，深造自得。嘗集陶弘景、皇甫謐語題其柱云：‘一物不知，以為深恥；遭人而問，少有暇日。’其立志如此。”(151)這在清初是一種較為普遍的現(xiàn)象。

博通的學(xué)術(shù)趨尚反映在駢文創(chuàng)作上表現(xiàn)為追求富麗典贍之美。如陳子龍《陳忠裕公全集》卷二十六《上巳集詩序》云：

蓋聞：永晷舒芳，景厝玄華之曉；暢和流秀，影繽韶倩之區(qū)。批藍(lán)宇以垂絲，掃蔥鋪而薦露。潔林放楚，晨氣柔鮮；澄澤懷娟，明風(fēng)新澹。蕙心耽素，展逸葉于溫皋；鶯羽縈歡，擲輕情于密樹。發(fā)淑藻之?dāng)?shù)滿，乘冶條之四游。(152)

這首序頗有六朝風(fēng)華，富麗典雅，為明末清初駢文指出一個(gè)新方向，即典雅化。

吳農(nóng)祥著作宏富，惜其文字未能雕鐫，今存詩文作品皆稿本或抄本，如稿本《流鉛集》卷八《章豈績(jī)花隱亭文集序》云：

且夫古文之有儷體也，猶其有散行也……由是射書壘壁，服張昭帳下之兒；奉璧旌麾，降魏武幕中之客。畫比鄰之簪履，刺而即啼；圖太傅之衣冠，見者反走。天涯郡縣，指陳訝縮地之蘆灰；江表人材，雕刻乃誅心之桂蠹。然則調(diào)存驚挺，事芻靈者竟迷鳳采之華；義主淵深，挈瓶智者卒斷龍文之勇。是可哀也，豈不然乎。

豈績(jī)抱蘊(yùn)精堅(jiān)，攄懷宏放……設(shè)當(dāng)旗鼓，喜與阿戎之談；如遇樽罍，欲下陳群之拜。瞎馬險(xiǎn)語，咄咄逼人；孔雀微辭，恂恂對(duì)客。然而田慳負(fù)郭，宅窘面郊；食必兼旬，衣無常主。倉皇藏橘，思進(jìn)母以含悲；遜讓推梨，幸(153)奉兄而盡敬……鄧林不落，森百樹之一枝；湘水常寒，匯三江之九派。值元封之雄主，會(huì)稽負(fù)翁子之薪；當(dāng)清泰之英朝，平原束孝標(biāo)之帛。諒居寒士，諸貴恃枯骨相輕；可謂才人，此子舉清言竊議。爾者束裝北上，負(fù)笈東行。借采筆以投珠，假金樽而炫(154)玉。馬頭落月，一片離愁；鴉背斜陽，幾行清淚……天子登封禪之書，一人下計(jì)偕之詔。晉司空之博物，倒屣何難；曹丞相之愛人，掃門知免。必且高攀獺尾，上列螭頭。授令史之官寮，費(fèi)尚書之筆札。而恐秋橫一鶚，未登漢殿之中；曙集雙鳧，或靳燕臺(tái)之側(cè)。(155)

該序又見駢文家章藻功《竹深處集》卷首，惟個(gè)別文字有出入。所謂《花隱亭文集》，當(dāng)指《竹深處集》。吳氏博極群書，學(xué)識(shí)淵厚，曾“構(gòu)樓于別業(yè)之梧園，儲(chǔ)書其上，與弟農(nóng)復(fù)登樓而去其梯，戒不聞世上語，盡發(fā)所藏書讀之”(156)。此序全文達(dá)一千五百余字，是典型的駢文長(zhǎng)篇，且通篇用典頻密，自“射書壘壁”至“豈不然乎”連續(xù)用劉表致書孫策而禰衡笑之“如是為欲使孫策帳下兒讀耶？將使張子布見乎”等典表達(dá)其駢文觀，他主張駢文辭藻與精氣并重，能使氣脈貫通，避免空枯。

陳維崧亦以雄博見長(zhǎng)，被推為清代“博麗”派宗主(157)，《陳迦陵儷體文集》卷一《半繭園賦》云：

遂乃性僻蕭棲，人躭高蹈，筑室城隈，結(jié)廬溪隩。境以窄而彌幽，地當(dāng)偏而益妙。阮籍則居鄰酒壚，嵇康則室余鍛灶。牖不飾以何松，棁非雕而奚藻。才充魚鴨之租，僅足鶴猿之料。羃青袍之草，粗可承裀；萋迷紅綬之桃，差能妨帽。森梢馺娑，崢泓坦迤；一瓢日月，十笏山河。參差磵岫，繚繞巖阿；蒙茸芳楥，斑駁晴莎。當(dāng)其運(yùn)風(fēng)斤于匠石，宛若抽妙緒于媌娥。魯般則繅其鳳鑷，郢人乃經(jīng)彼龍梭。乍粉糅而綺密，漸襞績(jī)而星羅。名曰繭園，于焉嘯歌。(158)

連綴“阮籍鄰壚飲酒”“嵇康鍛灶”等典故描繪葉奕苞之半繭園之幽美，反襯居于其間者品行之高潔。此段用典密集，用詞高華，表現(xiàn)了博麗的特征。其他如《陳迦陵儷體文集》卷一《滕王閣賦》《憺園賦》、卷六《陸麗京文集序》、卷十《嘉定侯掌亭先生誄》等皆博綜富健。