格式塔療法的咨詢思路

根據(jù)理論部分的介紹，格式塔療法不是從問題解決的角度來看待心理咨詢，而是關(guān)注成長(zhǎng)。格式塔療法的核心咨詢思路可以被概括為，通過覺察恢復(fù)自體功能，重啟停滯的成長(zhǎng)進(jìn)程。

那些由于成長(zhǎng)停滯而產(chǎn)生心理困擾的來訪者通常都不是活在當(dāng)下，他們活在過去形成的固化格式塔里，活在自己的頭腦里，不再運(yùn)用感知覺真實(shí)地體驗(yàn)自己和世界。所以，格式塔療法總是從發(fā)展覺察能力開始，幫助來訪者回到當(dāng)下，去體驗(yàn)自己及感受環(huán)境，既包括內(nèi)在的身體、情緒、認(rèn)知過程，也包括自己在外部世界如何去看、去聽、去行動(dòng)。

格式塔療法關(guān)注“什么”（what）和“如何”（how），不關(guān)注“為什么”（why），相信只要了解當(dāng)下是什么就足以帶來改變。這是由于當(dāng)有機(jī)體開始覺察時(shí)，自發(fā)的整合過程就啟動(dòng)了。實(shí)際上，整合是格式塔療法的重要工作思路，既包括整合內(nèi)在的各個(gè)部分以提升整體性，也包括整合外部環(huán)境的資源。

內(nèi)部整合主要針對(duì)那些在過去的環(huán)境中不被接納的自體部分，它們長(zhǎng)期被拒絕和否棄，在內(nèi)部形成分裂和對(duì)立，破壞了有機(jī)體的整體性。格式塔療法認(rèn)為，所有的內(nèi)在部分都是重要的，不論是強(qiáng)烈的阻抗還是脆弱的情感，都是有功能、有意義的，就像大家庭的一分子，沒有任何一個(gè)部分需要被消滅或拋棄，關(guān)鍵是如何協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系。通過覺察和接觸，在不同部分之間進(jìn)行對(duì)話，讓長(zhǎng)期僵化的內(nèi)在邊界恢復(fù)流動(dòng)性，把之前分散、對(duì)立的生命力量重新整合起來，有機(jī)體就可以作為一個(gè)協(xié)調(diào)運(yùn)作的整體，最大化地發(fā)揮生命能量。與此同時(shí)，在有機(jī)體與環(huán)境之間，接觸功能的恢復(fù)進(jìn)程也就同步啟動(dòng)了。通過覺察接觸中斷，讓原來卡住的接觸循環(huán)重新運(yùn)作起來，個(gè)體就可以從環(huán)境中同化、吸收新的東西，重啟停滯的成長(zhǎng)進(jìn)程。

實(shí)際上，內(nèi)部的分裂與外部的接觸中斷總是同時(shí)存在的，是同一個(gè)現(xiàn)象在不同側(cè)面的表現(xiàn)。而內(nèi)部整合和外部整合也同樣是一體兩面、相輔相成的過程，有機(jī)體越具有高整合性，就越能更好地發(fā)揮接觸功能，進(jìn)而從外部吸收更多營(yíng)養(yǎng)，帶來更深入的內(nèi)在整合。

整合思路的另一個(gè)意義在于啟動(dòng)自發(fā)的改變，而非刻意改變，這就是格式塔療法的重要原則：改變的悖論。改變的悖論是指，越想推動(dòng)改變的發(fā)生，越會(huì)保持不變，只有放下刻意改變的企圖，接納和成為自己現(xiàn)在的樣子，改變才會(huì)自然地到來。這是由于刻意改變常常來自外部力量的推動(dòng)，個(gè)體內(nèi)部并沒有足夠的動(dòng)力，并且刻意改變會(huì)制造出新的分裂，破壞有機(jī)體的整體性。個(gè)體內(nèi)在的一部分會(huì)成為改變的推動(dòng)者，另一部分則作為亟待被改變的問題，兩者之間會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗和內(nèi)耗，就像一條腿想向左走，另一條腿想向右走，用盡全力也只會(huì)原地不動(dòng)。而如果能夠允許一切如其所是地存在，內(nèi)部相互消耗的力量就不復(fù)存在，這時(shí)個(gè)體作為一個(gè)整體的自組織過程會(huì)開始運(yùn)行，發(fā)自內(nèi)在的成長(zhǎng)力量才會(huì)真正生發(fā)出來，自發(fā)的改變才得以發(fā)生。

所以，在格式塔療法中，除了幫助來訪者進(jìn)行覺察，咨詢師沒有其他預(yù)設(shè)的咨詢目標(biāo)。成長(zhǎng)的方向來自有機(jī)體自身的成長(zhǎng)潛能和自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)力，不需要咨詢師進(jìn)行事先規(guī)劃和設(shè)計(jì)。格式塔咨詢師常常會(huì)聽到來訪者分享這樣的感悟：“不知道發(fā)生了什么，我突然就改變了，對(duì)自己和世界的感知方式發(fā)生了翻天覆地的變化。”也有一些來訪者會(huì)這樣反饋：“好像在潛移默化中，一些改變悄然發(fā)生了。”這就是來自成長(zhǎng)的驚喜。

為了實(shí)現(xiàn)這樣的咨詢思路，揚(yáng)特夫把格式塔療法的工作框架分為三個(gè)部分：覺察、對(duì)話和場(chǎng)論。我們將其進(jìn)一步擴(kuò)展為：以現(xiàn)象學(xué)的覺察為核心方法論，以存在主義的對(duì)話為基本態(tài)度，以場(chǎng)論和整體論為底層世界觀。這三個(gè)部分同樣不是割裂存在的，而是相互交織成一個(gè)整體。

在本章，我們先對(duì)這三個(gè)部分進(jìn)行概括性介紹，在后續(xù)章中，我們會(huì)進(jìn)一步展開討論。

現(xiàn)象學(xué)的覺察

在格式塔療法中，培養(yǎng)覺察能力運(yùn)用的是現(xiàn)象學(xué)方法，主要包括直接體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)。

基于格式塔療法的理論，有機(jī)體的全部體驗(yàn)都發(fā)生在接觸邊界。可以說，接觸即體驗(yàn)，而體驗(yàn)在英文詞典中的釋義是“從一個(gè)事件中真實(shí)地活過來”（the actual living through an event）。所以，相比于注重?zé)o意識(shí)的精神分析，格式塔療法更看重在意識(shí)層面可以直接體驗(yàn)到的東西。咨詢師會(huì)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，懸擱先入為主的想法和理論，回到感知覺，幫助來訪者帶著覺察穿越一個(gè)個(gè)真實(shí)的體驗(yàn)過程，去發(fā)現(xiàn)那些之前被忽略的“顯而易見之物”（the obvious）。

另一個(gè)有趣的方面是，在英語中，體驗(yàn)（experience）與實(shí)驗(yàn)（experiment）源自同一個(gè)拉丁語詞根“experi”，意思是“去嘗試”，所以體驗(yàn)就意味著像做實(shí)驗(yàn)一樣嘗試新的可能性，且事先無法預(yù)料會(huì)發(fā)生什么。這在格式塔療法中被稱為“實(shí)驗(yàn)技術(shù)”，咨詢師會(huì)根據(jù)來訪者的議題建議做一些實(shí)驗(yàn)，以幫助來訪者發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)在是什么”，并創(chuàng)造新的體驗(yàn)和可能性。

最簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)可以是體驗(yàn)當(dāng)下的呼吸，尤其是對(duì)于橫膈膜長(zhǎng)期緊張，無法進(jìn)行深呼吸的來訪者，咨詢師可以先邀請(qǐng)他們體驗(yàn)自己通常的呼吸方式，然后再嘗試更長(zhǎng)、更慢的呼吸。這個(gè)實(shí)驗(yàn)有可能引發(fā)更深的呼吸，也有可能帶來相反的效果——來訪者對(duì)呼吸的關(guān)注造成緊張的加劇，出現(xiàn)更嚴(yán)重的呼吸不暢。從實(shí)驗(yàn)的角度來看，無論發(fā)生何種情況都是有效的，前者可以讓來訪者在呼吸中體驗(yàn)到更多的自體支持，后者則讓固化的格式塔凸顯出來，來訪者的緊繃被制造出來的過程有機(jī)會(huì)被咨詢師和來訪者一起體驗(yàn)到。

存在主義的對(duì)話

格式塔療法中存在主義對(duì)話的態(tài)度吸收自哲學(xué)家馬丁·布伯，存在主義注重人的整體性存在，這與格式塔療法的整體觀十分契合，而對(duì)話的態(tài)度是相信關(guān)系由兩個(gè)人共同創(chuàng)造，這也體現(xiàn)了整體大于部分之和的思想。

對(duì)話的方法意味著建立一種真誠(chéng)而平等的關(guān)系，充分尊重人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與連接的辯證統(tǒng)一。在對(duì)話關(guān)系中，每個(gè)人都作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體參與其中，并且尊重對(duì)方的獨(dú)立性和完整性，不為了自己的需要過度照顧對(duì)方，也不為了自己的目的試圖改變對(duì)方。同時(shí)，關(guān)系雙方都可以保持開放，尊重互動(dòng)和改變的自發(fā)性，允許自己被對(duì)方影響，同時(shí)也會(huì)影響對(duì)方。這樣新的東西才有可能在“之間”浮現(xiàn)出來，真正實(shí)現(xiàn)自由、平等、有創(chuàng)造性的關(guān)系。

我們?cè)诶碚摬糠纸榻B過，格式塔療法相信“有機(jī)體/環(huán)境場(chǎng)”是一個(gè)相互依存的整體，有機(jī)體通過與環(huán)境接觸才能實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。咨詢師以對(duì)話的態(tài)度在場(chǎng)，這給來訪者提供了一個(gè)適當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)環(huán)境，來訪者可以在其中發(fā)展覺察能力和接觸能力。

格式塔咨詢師以一種非權(quán)威、非指導(dǎo)性的態(tài)度臨在，不會(huì)告訴來訪者他們需要什么，而是提供支持，幫助來訪者探索自己需要什么，并且發(fā)展自體支持以滿足這些需要。同時(shí)，咨詢師以自己的整個(gè)存在在場(chǎng)，充分尊重自己的自發(fā)性，并且敢于展現(xiàn)自己真實(shí)的樣子。這樣，咨詢師就提供了一種自體調(diào)節(jié)和自體支持的示范，并且在接觸邊界保持可接觸（available）的狀態(tài)，就像咨詢師總是向來訪者伸出雙手，而來訪者可以選擇接觸或后撤。通過這種方式，咨詢師支持來訪者以自己的節(jié)奏實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)，不會(huì)推動(dòng)或強(qiáng)迫來訪者接受任何東西，也不會(huì)卷入來訪者過去的操縱式關(guān)系中。

場(chǎng)論和整體論

在格式塔療法中，場(chǎng)論和整體論的重要性在于提供了一種全新的世界觀，為格式塔療法基于當(dāng)下、跟隨變化、通過覺察實(shí)現(xiàn)整合的工作方法提供了理論基礎(chǔ)。我們已有的世界觀通常建立在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上，它遵循線性因果、絕對(duì)時(shí)空觀，相信存在客觀現(xiàn)實(shí)和真理性的科學(xué)理論。而場(chǎng)論基于量子力學(xué)的科學(xué)范式，認(rèn)為世界是一個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)和統(tǒng)一的整體，場(chǎng)中的所有事物都相互關(guān)聯(lián)，每個(gè)事物都受到其他所有事物的影響，現(xiàn)象是由整個(gè)場(chǎng)決定的，而且場(chǎng)中的一切都處在不斷變化的過程中。在場(chǎng)論的視角下，因果是非線性的，時(shí)間和空間都是相對(duì)的，觀察者會(huì)影響觀察結(jié)果，所以沒有絕對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)，科學(xué)理論的適用性取決于其所處的情境。

根據(jù)場(chǎng)論的非線性因果觀，來訪者現(xiàn)在的表現(xiàn)不是由童年經(jīng)歷直接導(dǎo)致的，而是由復(fù)雜的因素共同決定的。隨著時(shí)間的河流向前涌現(xiàn)，每一個(gè)當(dāng)下都連接著過去和未來，過往的經(jīng)歷被吸收并整合到背景中，并且在當(dāng)下的場(chǎng)域中不斷形成新的圖形，來訪者也會(huì)隨著這樣的圖形與背景形成過程被持續(xù)塑造。

在咨詢中，來訪者和咨詢師帶著各自的背景相遇，在當(dāng)下的場(chǎng)域中形成一個(gè)更大的背景。隨著二人的接觸，新的圖形會(huì)在這個(gè)背景之上浮現(xiàn)出來。一方面，來訪者會(huì)呈現(xiàn)出固化的格式塔，表現(xiàn)為當(dāng)下的情感模式、身體姿勢(shì)、自我意象或接觸方式。咨詢師會(huì)運(yùn)用自己的覺察連續(xù)譜，幫助來訪者對(duì)此進(jìn)行覺察。所以，運(yùn)用格式塔療法不需要過多追溯過去的經(jīng)歷，只需要通過當(dāng)下的直接體驗(yàn)就可以深入地看見一個(gè)人。另一方面，場(chǎng)內(nèi)的所有元素都相互關(guān)聯(lián)，咨詢師是場(chǎng)的一部分，不可避免地會(huì)對(duì)場(chǎng)產(chǎn)生影響，但又無法決定整個(gè)場(chǎng)域。這就是在場(chǎng)論世界觀之下咨詢師的存在狀態(tài)，既相信個(gè)體的主體性和影響力，又臣服于更大的場(chǎng)。場(chǎng)的運(yùn)作雖然復(fù)雜多變，但并不是毫無規(guī)律的。場(chǎng)有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和過程，會(huì)在混沌和有序之間往復(fù)循環(huán)。這就需要咨詢師放下想要掌握全局和控制結(jié)果的企圖，作為場(chǎng)中的一個(gè)元素支持圖形的浮現(xiàn)，保持在場(chǎng)但不執(zhí)著，跟隨當(dāng)下的變化靈活調(diào)整。這種態(tài)度來自一種對(duì)人、對(duì)生命、對(duì)世界的根本性信任，相信有機(jī)體的成長(zhǎng)潛能，相信背景中有足夠的支持，相信在兩者的共同作用下，變化會(huì)朝積極的方向發(fā)生。