陳群諫魏明帝講武勸農

背景

陳群其人。陳群，字長文，潁川許昌（今河南許昌）人。出身名門望族潁川陳氏，為東漢太丘長陳寔之孫、大鴻臚陳紀之子。早年被劉備辟為豫州別駕，后隨曹操，被辟為司空西曹掾屬，轉任參丞相軍事。曹操封魏公時，任魏國御史中丞，封昌武亭侯。曹魏建立后，歷任尚書令、鎮軍大將軍、中護軍、錄尚書事。曹丕駕崩后，陳群受詔輔政。曹叡即位，任司空、錄尚書事，累封潁陰侯。青龍四年十二月癸巳日（237年2月7日）病逝，謚號“靖”。正始四年（243年），配享曹操廟庭。陳群為人不伐己功，言行舉動依據禮法，多次提出禮治、法制等方面的政治主張，為曹魏政權的禮制及其政治制度的建設作出了突出貢獻。

奏疏背景。魏明帝時期不斷增加宮室的建造，百姓苦不堪言。且當時三足鼎立，曹魏政權不斷與吳國、蜀漢政權發生軍事沖突，陳群建議當此之時，應講武勸農，有以待之。陳群言辭懇切，針砭時弊，魏明帝看到奏疏后深受感觸，有所減省。

原文段一

青龍中，營治宮室，百姓失農時。群上疏曰：“禹承唐、虞之盛，猶卑宮室而惡衣服，況今喪亂之后，人民至少，比漢文、景之時，不過一大郡。加邊境有事，將士勞苦，若有水旱之患，國家之深憂也。且吳、蜀未滅，社稷不安。宜及其未動，講武勸農，有以待之。今舍此急而先宮室，臣懼百姓遂困，將何以應敵？昔劉備自成都至白水，多作傳舍，興費人役，太祖知其疲民也。今中國勞力，亦吳、蜀之所愿。此安危之機也，惟陛下慮之?！钡鄞鹪唬骸巴跽邔m室，亦宜并立。滅賊之后，但當罷守耳，豈可復興役邪？是故君之職，蕭何之大略也?！比河衷唬骸拔魸h祖唯與項羽爭天下，羽已滅，宮室燒焚，是以蕭何建武庫、太倉，皆是要急，然猶非其壯麗。今二虜未平，誠不宜與古同也。夫人之所欲，莫不有辭，況乃天王，莫之敢違。前欲壞武庫，謂不可不壞也；后欲置之，謂不可不置也。若必作之，固非臣下辭言所屈；若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。漢明帝欲起德陽殿，鐘離意諫，即用其言，后乃復作之；殿成，謂群臣曰：‘鐘離尚書在，不得成此殿也?！蛲跽哓M憚一臣，蓋為百姓也。今臣曾不能少凝圣聽，不及意遠矣?！钡塾谑怯兴鶞p省。

注解

在青龍年間，朝廷著手營建宮殿，導致百姓失去了農時。陳群上疏進諫道：“大禹承繼唐堯、虞舜的盛世，尚且以簡樸的宮室和粗劣的衣物為美，更何況如今正值戰亂之后，人口銳減，與漢文帝、漢景帝時期相比，不過相當于一個大郡的人口規模。加之邊境戰事不斷，將士們辛勞困苦，若再遭遇水旱災害，將是國家深重的憂患。而且，吳國與蜀國尚未平定，國家社稷尚不安寧。我們應當趁著他們尚未行動，加強武備、勸勉農耕，以做好應對準備。如今卻舍棄這些急務而先建宮殿，我擔憂百姓將因此陷入困境，將來如何抵御外敵？昔日劉備在成都至白水一帶，大量建造旅舍，耗費民力，曹操深知這是疲民之舉。如今中原的勞力消耗，也正是吳、蜀兩國所樂見的。這是關乎國家安危的關鍵時刻，懇請陛下深思。”

皇帝回復說：“作為王者，宮殿的建造也是必要的。待消滅敵人之后，再停止修建守衛即可，豈能因此再興徭役呢？這是君主應有的職責，也是蕭何等大臣的遠見卓識?！?

陳群再次進言：“昔日漢高祖劉邦僅與項羽爭奪天下，項羽滅亡后，宮室被焚毀，因此蕭何才建議修建武庫和太倉，這些都是當務之急，但即便如此，他也并未追求宮殿的壯麗奢華。如今我們尚有兩大敵國未平，實在不宜與古人相提并論。人心之所欲，皆有其說辭，更何況是天子，無人敢于違抗。之前陛下想拆毀武庫，說是不得不拆；后來又想重建，又說是不得不建。如果陛下執意要建造宮殿，自然不是我等臣下的言辭所能勸阻的；但如果陛下能稍加留意，毅然改變主意，這也非我等臣下所能及。漢明帝曾打算建造德陽殿，鐘離意進諫勸阻，明帝采納了他的意見，但后來還是決定建造。宮殿建成后，明帝對群臣說：‘如果鐘離尚書還在，這座宮殿是建不成的?！跽哓M會懼怕一個臣子，實在是為了百姓著想。如今我不能使陛下完全采納我的意見，實在跟鐘離意相去甚遠。”皇帝聽后，對宮殿的建造規模有所減省。

附錄一

陳群曾經多次上書論政治、君主得失，但是他的奏疏手稿都被他銷毀，以至于親朋子弟都不知道他曾上書過。因此有人譏笑他身居高位卻緘默不言。后來有人整理曹魏時期的《名臣奏議》才發現陳群前后上書幾十篇，對政治，民事，軍事都有涉及。

《魏書》曰：群前后數密陳得失，每上封事，輒削其草，時人及其子弟莫能知也。論者或譏群居位拱默，正始中詔撰群臣上書，以為《名臣奏議》，朝士乃見群諫事，皆嘆息焉。

附錄二

發現領導（君主）有過失，當即勃然發作、痛批領導過失，這樣的人算是全心全意為領導著想嗎？父母有過失，于大庭廣眾之下，不留情面的指責，算是孝子嗎？在陳群看來，用這種方式勸諫，是極其不合適的，君親有過，諫而不入，求之反復，不得已而言，不忍宣也。

陳群對心學也有獨到見解，他說：夫仁者愛人，施于君謂之忠，施于親謂之孝。忠孝者，其本一也。這與一千多年以后的王陽明心學何其相似。王陽明在《傳習錄》中說：“以此純乎天理之心，發之事父便是孝。發之事君便是忠。發之交友治民便是信與仁?！?

《袁子》曰：或云：“故少府楊阜豈非忠臣哉？見人主之非，則勃然怒而觸之，與人言未嘗不道也，豈非所謂‘王臣謇謇，匪躬之故’者歟？”答曰：“然可謂直士，忠則吾不知也。夫仁者愛人，施于君謂之忠，施于親謂之孝。忠孝者，其本一也。故仁愛之至者，君親有過，諫而不入，求之反復，不得已而言，不忍宣也。今為人臣，見人主失道，直詆其非而播揚其惡，可謂直士，未為忠臣也。故司空陳群則不然，其談論終日，未嘗言人主之非，書數十上而外人不知。君子謂群于是乎長者矣。”