一　東亞的世界秩序構(gòu)圖

今天我們稱為東亞的地域，是十九世紀(jì)西洋把地球聯(lián)結(jié)為一體之前存在的多個(gè)文明圈中的一個(gè)，在人們的觀念中，是一個(gè)自成一體的世界。這一世界位于歐亞大陸的東端，是以距今2000余年前誕生的中華帝國為中心形成的世界，蒙古人種與使用表意文字漢字是這個(gè)世界的共通點(diǎn)，直至今日仍然與世界其他地域之間存在著明顯不同的特性。這個(gè)地域中存在著大小各異的幾個(gè)國家，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面均處于優(yōu)勢的大帝國就是“中國”，中國與周邊各個(gè)國家結(jié)成的關(guān)系總和，構(gòu)成了這個(gè)地域的國際關(guān)系。今天人們把這一關(guān)系稱為“中華世界秩序”。

這一國際秩序與今天處于主導(dǎo)地位的主權(quán)國家秩序具有完全不同的結(jié)構(gòu)。后者是一種多個(gè)主權(quán)國家之間以對等關(guān)系為基礎(chǔ)的多極秩序，而中華國際秩序是單極的，是由中心向周邊展開的階層關(guān)系。清代末期的政治家康有為稱之為“一統(tǒng)垂裳”，即在一個(gè)皇帝之下形成的尊卑關(guān)系（見圖1-1）。這一秩序的規(guī)則是由“中心”規(guī)定的。不過周邊各國雖然接受這一秩序，但仍然各自作出獨(dú)自的解釋。這里的世界秩序并非處于同一平面，是由中心與周邊各自作出的兩種解釋重合而成的(1)。

中華的世界規(guī)定

規(guī)定中國式世界秩序的原理被稱為“華夷”觀。在世界的中心建構(gòu)起來的文明中心就是“天朝”，支配宇宙的至高無上的“天”承認(rèn)具有德行的君主，君主被授予“天命”，即具有向地上的人們傳授“道”的使命，君主以此實(shí)施統(tǒng)治。根據(jù)是否經(jīng)過教化，人類被劃分為“華”與“夷”兩類。不過，這一分類不是一成不變的。離皇帝越遠(yuǎn)，接受教化的人會逐漸減少，因此越向“周邊”移動(dòng)，“華”的程度就越低，“夷”的色彩則愈濃。這一世界觀不同于今天的主權(quán)國家，不會簡單地劃線嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)與外，而是一種從中心向外擴(kuò)展的同心圓關(guān)系，越向外擴(kuò)展，與中心的關(guān)系就越弱（岸本，1998a；茂木，1997）(2)。

不過，與近世日本同一時(shí)期的清朝統(tǒng)治者，則與漢民族的王朝不盡相同，擁有稍微復(fù)雜的秩序構(gòu)圖（杉山，2010）。清朝是由居住于今中國東北地域的女真族建立的王朝，十七世紀(jì)中葉進(jìn)入中國北部的中原（黃河中下游的文明中心），統(tǒng)治居住在那里的漢民族。在這之前，女真族統(tǒng)一東北時(shí)，從蒙古族首領(lǐng)那里接受了自成吉思汗以后首次授予的“大汗”稱號，依靠這一資格，獲得了蒙古族、西域的穆斯林以及南部的藏族的臣服。之后把部族的名稱也改為“滿洲”。馬克·馬爾科注意到這一點(diǎn)，把清朝的統(tǒng)治分為“大汗”統(tǒng)治的半月形西北部和由“皇帝”統(tǒng)治的半月形東南部（見圖1-2）。清朝以滿族為主體并吸收其他民族構(gòu)成的“八旗”為中心，實(shí)施其統(tǒng)治。而對東南的半月形，政治組織則沿襲了明朝的制度。以北京為中心向外擴(kuò)展，呈現(xiàn)出以下的關(guān)系。

第一是地方，即漢民族占多數(shù)的地區(qū)，派遣經(jīng)過全民均有資格參加的科舉選拔并由皇帝任命的官員實(shí)施統(tǒng)治的省—府—縣的范圍；第二是土司、土官，即各少數(shù)民族居住的地區(qū)（四川、云南的西南部），朝廷向其首領(lǐng)授予文官或者武官稱號實(shí)施間接統(tǒng)治；第三是冊封國，皇帝向遠(yuǎn)方的國家發(fā)出派遣使節(jié)的邀請，使節(jié)進(jìn)獻(xiàn)象征對皇帝表示臣服的貢品（朝貢），作為回報(bào)，皇帝授予“王”的稱號（冊封），這一范圍包括朝鮮、琉球、越南、緬甸等；第四是朝貢國，僅允許朝貢，并不尋求冊封的國家（泰國等）；第五是互市關(guān)系，即：既不對其冊封也不要求朝貢的國家，僅允許民間商人進(jìn)行貿(mào)易，例如日本、西洋各國。

在這當(dāng)中，冊封與朝貢相當(dāng)于今天的外交關(guān)系。但在當(dāng)時(shí)，這種關(guān)系被視為皇帝與周邊國王之間的君臣關(guān)系，因此使節(jié)來訪時(shí)，由禮部的官員負(fù)責(zé)接待。與西北半月形部分之間的關(guān)系則由“理藩院”管轄。理藩院負(fù)責(zé)掌管與滿族以外的西北其他各民族即“藩部”(3)的關(guān)系。

“天朝”與周邊國家之間的關(guān)系依據(jù)華夷觀念構(gòu)成。周邊國家的首領(lǐng)接受“天子”派遣的使節(jié)發(fā)出的邀請，仰慕中華之德而派出使節(jié)，呈上作為臣下表示臣服的文書（稱為“表”）與各種特產(chǎn)，這就是朝貢。使節(jié)回國時(shí)，皇帝為了表彰臣下的忠誠，則下賜（回賜）代表文明的名貴物品（高級絲織品、陶瓷器等）。這是以君臣的上下關(guān)系為前提的互贈(zèng)交換關(guān)系。當(dāng)“天朝”希望維持與朝貢國之間的緊密關(guān)系時(shí)，會特別授予歷法（正朔），將其納入“天”的秩序，或者再授予文書（即“冊”）和國王的印（國璽），宣布將其首領(lǐng)列入“王”的序列。這就是冊封。接受冊封的國家把中華稱為“上國”或者“宗主”，中華則把冊封國稱為“藩屬”，二者之間的關(guān)系被稱為“宗屬關(guān)系”。這一君臣關(guān)系由三跪九叩（在皇帝面前下跪三次，每次下跪時(shí)叩頭三次）等表示臣服的嚴(yán)密禮儀約束著。從周邊國家角度來看，或許只是表面上服從之，但是經(jīng)濟(jì)方面與文化方面的回報(bào)卻是十分豐厚的。

不過，像近世日本那樣，僅僅依靠民間商人的交易、即“互市”也并非不可能。與明朝時(shí)期不同，清朝時(shí)代中國與周邊國家之間的關(guān)系中，互市占有很大比例（巖井，2010）。

這一秩序在運(yùn)用時(shí)實(shí)際上是十分靈活的。但在觀念上，上下關(guān)系被視為絕對，天朝絕不承認(rèn)與自己對等的“他者”。這是因?yàn)橐罁?jù)“德”的教化是由皇帝獨(dú)占的。反言之，人之所以為人，就意味著人人均可與道有緣，因此在理論上，人人均需服從皇帝的德治。這里不存在排斥的邏輯，倒是包容的邏輯更為凸顯。對于仰慕德行者，無論何人均可以接受，并授予與之相符的地位。世界是多樣的，對于自認(rèn)為是全世界統(tǒng)治者的皇帝，的確需要這樣的邏輯。在西洋強(qiáng)力介入前的十九世紀(jì)東亞世界，存在著與近代國民國家嚴(yán)格區(qū)分自己與他者、排斥他者的原理完全迥異的原理。

周邊國家的世界圖景

此外，中華帝國規(guī)定的世界秩序并未被周邊國家原樣接受，接受的過程中也伴隨著抵抗（三谷、李、桃木，2016）。當(dāng)十七世紀(jì)發(fā)生了“華夷變態(tài)”，即原本為“夷”的滿洲攻入北京后建立起被稱為大清的王朝，夷狄與漢民族的中華之間的關(guān)系顛倒時(shí)，這一問題顯得尤為突出(4)。

華夷觀念中包含著漢族的優(yōu)越地位與中國文明的卓越這兩個(gè)方面。在明朝那樣二者并行不悖的時(shí)代，不會發(fā)生問題。而在少數(shù)民族成為統(tǒng)治者的清朝，二者之間就產(chǎn)生了背離。清王朝為了證明原本屬于“夷狄”的統(tǒng)治者的正統(tǒng)性，將區(qū)分中華與夷狄的標(biāo)準(zhǔn)切換為是否通曉文明的原理、是否通曉普遍性的人之“道”與倫理，以及是否遵從體現(xiàn)道的“禮”，以此為判斷基準(zhǔn)（岸本，1998b）。提到“禮”，滿族的風(fēng)俗與漢族的風(fēng)俗迥異這一點(diǎn)必然成為問題。“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”（《孝經(jīng)》），漢族將不剃發(fā)視為守孝的標(biāo)準(zhǔn)。而滿族人則有剃去頭發(fā)前半部分，把后面的頭發(fā)編成辮子，即“辮發(fā)”的習(xí)俗，并強(qiáng)制要求中原所有漢人均剃發(fā)。但看發(fā)型一點(diǎn)，就可知滿族的習(xí)俗與漢族之間存在巨大差異。滿族剃發(fā)的要求必將引起漢民族的抵抗。

在周邊國家，清朝的正統(tǒng)性也成為問題。何以將原本為夷狄的滿族人統(tǒng)治的國家稱為中華？為何要向其表示尊敬與臣服？在這一問題上，朝鮮的反應(yīng)饒有興味（桑野，1996）。朝鮮的國號是明王朝授予的，因此朝鮮是與漢民族的中華保持著最密切關(guān)系的國家。從這一立場出發(fā)，朝鮮過去一直把生活于臨近地區(qū)的女真族視為夷狄，朝鮮曾先后兩次被夷狄女真人蹂躪。女真人改稱滿洲人后，強(qiáng)行要求朝鮮接受宗屬關(guān)系，在朝鮮內(nèi)部引發(fā)了種種抵抗運(yùn)動(dòng)。朝鮮儒學(xué)者當(dāng)中有人提出征討清國（北伐論）。政府方面雖然在正式文書中使用清朝的年號，但在國內(nèi)舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，仍然使用明朝的年號，十八世紀(jì)時(shí)還在王宮中設(shè)立了大報(bào)壇，以此特意感謝明朝的恩義，或者舉行否定清朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的祭祀典禮。他們認(rèn)為，中華原有的文明隨著明朝的滅亡，已經(jīng)遠(yuǎn)離了中原，現(xiàn)在只保留于朝鮮這里。“小中華”思想由此誕生了。朝鮮不僅對清朝采取了陽奉陰違的態(tài)度，在國內(nèi)甚至出現(xiàn)了視本國文明為中心的思想。

同為周邊國家，越南則采取更為大膽的態(tài)度。越南的君主接受了冊封，被授予“越南國王”的印璽，卻對國內(nèi)和周邊國家自稱“皇帝”“天子”，把清朝稱為“北國”，把自己稱為“南國”。與面對中國時(shí)不同，當(dāng)面對國內(nèi)和周邊國家時(shí)，越南不承認(rèn)與中國的關(guān)系是宗屬關(guān)系，公開宣稱僅僅是地理位置各處于南方與北方的國家間的對等“邦交”。他們還對鄰國以“中華”自居。越南把金邊、磅堪、萬象、清邁、瑯勃拉邦、毛淡棉、仰光、曼德勒，以及法國、英國等派遣使節(jié)前來訪問的宮廷與國家統(tǒng)統(tǒng)視為前來朝貢的封臣。

這些事實(shí)表明，越南與朝鮮一樣把自己視為“小中華”，這種態(tài)度顯示，這也是中華帝國周邊各個(gè)國家的共同傾向。不過，只有越南接受自身規(guī)定的“小中華”。十九世紀(jì)初期，柬埔寨的宮廷同時(shí)向越南和泰國朝貢（小泉，2011）。當(dāng)時(shí)，柬埔寨的雙重朝貢獲得了越南與泰國雙方的承認(rèn)，但是從旁人的立場來看，越南和泰國同時(shí)處于柬埔寨的上位，就這一點(diǎn)而言，雙方應(yīng)該是對等的。這一雙重朝貢體系在后面考察的琉球那里也可以看到，是一種常見的現(xiàn)象，其結(jié)果就是在位于大國周邊的小國家群中形成了一種對等的國際秩序。

如上所述，在中華與周邊產(chǎn)生的世界圖景中，存在雙重交錯(cuò)的視點(diǎn)。其中，雖然有程度上的差異，周邊國家都采取了臣服于“中華”的態(tài)度，并利用這一關(guān)系，再進(jìn)一步建構(gòu)或者復(fù)制自己的世界秩序，將自己定位為“小中華”。這一結(jié)構(gòu)依靠下面的慣例得以存在：根據(jù)外部與內(nèi)部，或者對手為誰來選擇用語，對方的解釋與自己的解釋之間即使存在出入，也不予理睬（三谷，2010；渡邊，2012）。