第一節(jié) 神本位的核心價值觀建設(shè)的內(nèi)涵與本質(zhì)

恩格斯曾指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中從人的發(fā)展角度提出了三大社會形態(tài)理論：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”三大社會形態(tài)理論也揭示出了不同社會形態(tài)下“人的主體性”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及由此決定的社會核心價值觀建設(shè)的內(nèi)涵與實質(zhì)。由于不同社會的核心價值觀代表著不同統(tǒng)治階級的利益，對人的主體需要、地位、能力的滿足也產(chǎn)生不同的影響，因而不同社會的核心價值觀建設(shè)的內(nèi)容與本質(zhì)也呈現(xiàn)出根本區(qū)別。

一、神本位的核心價值觀建設(shè)的內(nèi)涵

神本位的核心價值觀主要是指在原始社會和奴隸社會中，由于生產(chǎn)力低下，人們無法通過自身能力掌控自然和社會，基于對神靈的崇拜而產(chǎn)生的主導(dǎo)價值觀。神本位的核心價值觀有著人的無主體性和部分人的主體性的內(nèi)涵與本質(zhì)。

（一）原始社會核心價值觀建設(shè)的內(nèi)涵

由于原始社會并沒有代表階級統(tǒng)治的國家及其制度，所以沒有嚴(yán)格意義上的社會核心價值觀。其社會形態(tài)和相應(yīng)的價值觀念，就成為其核心價值觀建設(shè)的內(nèi)涵與本質(zhì)。

原始社會生產(chǎn)力極其低下，不管是在自然面前，還是在人與人的關(guān)系中，人都缺乏自由自覺的主體地位，人們更多地以血緣和地域形成基于親族關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)，全體氏族成員構(gòu)成利益整體。立足于人的生存發(fā)展、整體利益和維系社會秩序，原始社會通過道德規(guī)范、宗教規(guī)范，特別是世俗習(xí)慣來調(diào)整人與人之間的社會關(guān)系。世俗習(xí)慣是原始社會的人在長期的共同生產(chǎn)和生活中逐漸形成的，世代相傳成為氏族成員的內(nèi)在需要和外在自覺的行為習(xí)慣和社會規(guī)范。這些社會規(guī)范涉及公共管理、婚姻家庭、財產(chǎn)繼承、漁獵耕種、產(chǎn)品分配、血族復(fù)仇等方面，如嚴(yán)禁氏族內(nèi)部通婚、相互幫助、實行血族復(fù)仇、組織漁獵和原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、平均分配產(chǎn)品、共同舉行宗教儀式、參加氏族公共事務(wù)的討論和管理等。這些以習(xí)慣為主的社會規(guī)范依靠氏族部落領(lǐng)袖的威信、社會輿論和人們的自覺遵守來保證其實施，人們普遍遵循這些準(zhǔn)則和服從共同體權(quán)威。

（二）奴隸社會核心價值觀建設(shè)的內(nèi)涵

奴隸社會是人類第一個階級社會和第一個私有制社會。在奴隸社會里，奴隸主占有生產(chǎn)資料的制度構(gòu)成整個社會的基礎(chǔ)。奴隸是被剝奪了自主權(quán)利的被統(tǒng)治階級，沒有人身自由和任何權(quán)利，可以被任意買賣甚至宰殺，被稱為“會說話的工具”，是奴隸主的財產(chǎn)和商品，連他們的子女也屬于奴隸主。奴隸主是享有特權(quán)的統(tǒng)治階級，占有奴隸的人身、對奴隸實行超經(jīng)濟(jì)奴役，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中居主導(dǎo)地位，是國家利益的代表和意志的體現(xiàn)。因此，奴隸社會的核心價值觀是奴隸占有制生產(chǎn)方式的集中體現(xiàn)和根本反映。

雖然具體的國家制度有區(qū)別，但中西方奴隸制國家都構(gòu)建了相應(yīng)的核心價值觀，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。例如，古希臘和古羅馬的統(tǒng)治階層都有自己崇拜的神靈；而基督教傳入古羅馬后完成了理論化、世俗化，古羅馬形成了以君權(quán)神授為核心的“神權(quán)法思想”。中國的夏代和商代“敬鬼神”，周代則通過對“天”的推崇，形成了以宗法為核心的“禮治思想”。這些思想都包含“神本位”的核心價值觀。

以基督教為基礎(chǔ)的“神權(quán)法思想”中，基督教的《圣經(jīng)》以“創(chuàng)世說”塑造了“神”——上帝，認(rèn)為上帝是萬能的，也是至高無上的，萬事萬物都由上帝創(chuàng)造，君主就是受上帝安排進(jìn)行統(tǒng)治的。“神權(quán)法思想”作為奴隸主階級利用宗教迷信進(jìn)行統(tǒng)治的手段，它的提出是為了解釋奴隸主階級統(tǒng)治地位的合法性。他們把奴隸主的權(quán)力說成是“神”授予的，把體現(xiàn)奴隸主利益和意志的法律制度說成是“神”意的體現(xiàn)。“神權(quán)法思想”的基本特點：一是崇尚暴力、專講刑殺，而不認(rèn)德教；二是篤信上帝，專事鬼神，而不注重人事。其基本內(nèi)容是“天命”“天罰”。所謂“天命”是指統(tǒng)治者手中的權(quán)力來自上天，“天罰”是假借“天”的名義，對不服從其統(tǒng)治的人或部族實行處罰。歷史上古羅馬的奴隸主為了鎮(zhèn)壓奴隸起義，就篡改了原始基督教的革命內(nèi)容，重新解釋教義。基督教神學(xué)家奧古斯丁（公元354—430年）最先用“理論”論證了上帝的存在，并進(jìn)而論證“君權(quán)神授”，為羅馬帝國的對內(nèi)專制和對外侵略政策提供理論依據(jù)。

以宗法為核心的“禮治思想”是自西周以來中國社會的“立國之基”和“治國之本”。所謂宗法制度，是指“一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的制度”。“周代的分封制度，確立了宗的地位。周天子的王位由嫡長子繼承，定為大宗……天子的余子有的分封為諸侯，對周天子是小宗，在本國內(nèi)是大宗。受封的同姓卿大夫?qū)χT侯是小宗，在本家為大宗……大小宗之間是君臣隸屬關(guān)系……他們在不同范圍內(nèi)掌握著本宗族的政治經(jīng)濟(jì)大權(quán)，同時代表全體貴族統(tǒng)治人民。”“禮治思想”就是用以調(diào)節(jié)這樣一個寶塔形嚴(yán)密宗法等級系統(tǒng)的倫理制度和行為規(guī)范。王國維在《殷周制度論》中將其概括為：親親、尊尊、賢賢、男女有別。所謂“親親”即親其所親，是指人們必須親愛自己的親屬，具體為父慈、子孝、兄友、弟恭，其核心是孝，故“親親父為首”。所謂“尊尊”即尊其所尊，居高位者都是尊者，居其下者應(yīng)尊其上，其核心是忠，故“尊尊君為首”。所謂“賢賢”，是指尊重賢者。“周人以尊尊、親親二義，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，而以賢賢之義治官。”所謂“男女有別”，是指“同姓不婚之制，實自周始；女子稱姓，亦自周人始矣”。實質(zhì)上，以宗法為核心的“禮治思想”同樣反映了某種宗教的意識形態(tài)，即以“天”代表最高的神，并且“天視自我民視，天聽自我民聽”。所以，君主作為“天子”實行統(tǒng)治，既是神的旨意，也符合“民為邦本”的儒家思想，具有了合法性。

二、神本位的核心價值觀建設(shè)的本質(zhì)

原始社會和奴隸社會都存在嚴(yán)重的“人的依賴關(guān)系”，是“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”的社會狀態(tài)。“人的無主體性”是兩種社會核心價值觀的根本特質(zhì)。

（一）原始社會核心價值觀建設(shè)的本質(zhì)

原始社會的社會規(guī)范適應(yīng)了人的無主體狀態(tài)下的社會結(jié)構(gòu)，維持了原始社會的生產(chǎn)和生活秩序，體現(xiàn)了全體氏族成員的共同利益和意志，推崇整體利益、團(tuán)結(jié)互助、成員平等。但受盲目的神靈崇拜的支配，社會成員的自主意識并未得到較好的開發(fā)，根本談不上個人的行為自由，社會核心價值觀基于自然必然性，以保存生命為目標(biāo)。所以，原始社會以習(xí)慣為主的社會規(guī)范構(gòu)成了人類社會最原始、最低級的核心價值規(guī)范形態(tài)。

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，自然神崇拜和集體崇拜是原始社會核心價值觀的內(nèi)核。原始社會的科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，且人們尚未形成真正的評判主體與客體關(guān)系的價值觀念。原始先民囿于自身的價值觀念而處于無自主意識的狀態(tài)，在強(qiáng)大的自然力面前感到恐懼與無奈，因此產(chǎn)生了對自然神的崇拜。由于原始社會生產(chǎn)力水平極其低下，人們難以脫離群體而獨立生存下去，因此衍生出了祖先崇拜、集體崇拜等價值觀念。這雖然有利于原始先民形成強(qiáng)烈的原始集體主義觀念，但也在較大程度上泯滅了人的個性，不利于推動社會進(jìn)步和人的發(fā)展。

（二）奴隸社會核心價值觀建設(shè)的本質(zhì)

“神權(quán)法思想”和“宗法禮治思想”作為奴隸社會統(tǒng)治階級的思想武器，極力宣揚(yáng)代表奴隸主利益的“國家至上”觀念和推崇高等級者權(quán)力至上的等級制度，從思想上欺騙和麻痹奴隸，消解了奴隸的主體性，使奴隸認(rèn)同國家利益，順從社會現(xiàn)實中的等級制度，聽天由命，不做反抗，以達(dá)到統(tǒng)治階級長期統(tǒng)治的目的。

宣揚(yáng)“國家至上”的思想觀念。古希臘的柏拉圖認(rèn)為，“個人是縮小了的國家，國家則是擴(kuò)大了的個人”。德謨克利特認(rèn)為，“國家的利益應(yīng)該放在超乎一切之地位上，以使國家能治理得很好”。統(tǒng)治階級也不遺余力地向民眾灌輸強(qiáng)烈的集體觀念和國家意識，這以古希臘的斯巴達(dá)最為典型。在斯巴達(dá)，人們自幼便形成為國捐軀無比榮耀的思想，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)怯懦、企圖退縮的公民，會受到家庭、社會和國家的唾棄；而在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)勇敢的公民，則受到家庭、社會和國家的稱贊。

推崇等級制度。奴隸主及其思想家竭力維護(hù)等級差別、神化等級現(xiàn)象、宣揚(yáng)等級觀念，其目的是讓奴隸和平民服從奴隸主，下級貴族服從上級貴族。例如，天子以下的諸侯、卿大夫、士等，都必須遵守名分，不得僭越，被奴役的人民也必須恪守其職，不能有絲毫逾越。柏拉圖就虛構(gòu)出一種理論說明等級思想的必然性，他說人的不同等級是神用不同質(zhì)料創(chuàng)造出來的，各等級應(yīng)各司其職，各盡其責(zé)。古代印度也將社會成員分為四個等級——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，并嚴(yán)格規(guī)定了不同等級的不同權(quán)利。

統(tǒng)治階級把這些核心價值觀內(nèi)化為整個社會的倫理道德規(guī)范和制度體系，實現(xiàn)了社會的和諧與穩(wěn)定，并在思想上為奴隸社會的發(fā)展確定了方向。這就是王國維所說的：“且古之所謂國家者，非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī)也。使天子、諸侯、大夫、士各奉其制度、典禮，以親親、尊尊、賢賢，明男女之別于上，而民風(fēng)化于下，此之謂治；反是，則謂之亂……周人為政之精髓，實存于此。”

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，財產(chǎn)私有帶有普遍性，奴隸失去獨立的人格，不平等性是奴隸社會的重要特點。人的主體地位盡管在奴隸社會逐漸得到了提升，人的價值觀念也實現(xiàn)了從自然神價值主體到人的價值主體的轉(zhuǎn)換，但囿于私有財產(chǎn)是一個普遍的范疇，是一種普遍的國家紐帶，特權(quán)階級享有世襲權(quán)力具有歷史合理性。奴隸由于沒有生產(chǎn)資料，因而其僅僅是作為會發(fā)聲的工具而存在的。人與人之間的不平等關(guān)系，較之于平等關(guān)系而言，更為吸引奴隸社會時期人們的眼球。

質(zhì)言之，原始社會和奴隸社會推行神本位的核心價值觀，其成為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。神本位的核心價值觀建設(shè)嚴(yán)重束縛了人的主體性，阻礙了社會進(jìn)步與人的發(fā)展，最終也就會被新的社會形態(tài)與新的社會核心價值觀所取代。