一、路徑與宗旨

舞蹈人類學(xué)并沒(méi)有嚴(yán)密的學(xué)說(shuō)體系和流派，而是將邊界落在具體的個(gè)案研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及與其他學(xué)科的對(duì)話和借鑒中。梳理學(xué)術(shù)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，舞蹈人類學(xué)學(xué)者研究所涉獵的學(xué)科、理論非常廣泛，包括民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文化研究、人類表演學(xué)（偏戲劇），當(dāng)然還有舞蹈學(xué)。其方法和路徑不一而足，在文獻(xiàn)和田野之間，在歷史和現(xiàn)狀之間，在自我和他者之間，在提煉意義和還原語(yǔ)境之間，將舞蹈所涉及的藝術(shù)、文化、習(xí)俗、心理、社會(huì)等問(wèn)題一一展開(kāi)。就像哲學(xué)不是先在的東西，而是由一個(gè)個(gè)哲學(xué)家前赴后繼地持續(xù)思考這個(gè)世界，作出不同的闡釋，舞蹈人類學(xué)也是在舞蹈學(xué)者和人類學(xué)者的不斷思考和書寫中逐漸形成。同時(shí)，由于眾多不同知識(shí)背景和身份的人不斷參與和推進(jìn)，決定了舞蹈人類學(xué)的跨學(xué)科屬性。

舞蹈人類學(xué)是對(duì)人和舞蹈的文化考察，以田野調(diào)查與文獻(xiàn)梳理相結(jié)合的方法進(jìn)行分析研究。它作為一個(gè)開(kāi)放的知識(shí)體系，也是一種認(rèn)知方式，幫助研究者通過(guò)身體感知的方式認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，并作出恰當(dāng)?shù)奈幕忉尯驮u(píng)價(jià)。究竟是以舞蹈作為起點(diǎn)去探究社會(huì)文化？還是在對(duì)社會(huì)文化的探究中還原舞蹈的意義？對(duì)于舞蹈人類學(xué)而言，這兩條路徑都是成立的。

本書的目的不是要?jiǎng)?chuàng)立新說(shuō)。在闡述本書宗旨和寫作框架之前，先引一段與舞蹈人類學(xué)看似不相干的文獻(xiàn)：“劉國(guó)鈞先生說(shuō)要先通目錄之學(xué)，治學(xué)就容易摸著門徑。他引了一段章太炎的話。章太炎曾講過(guò)譚復(fù)堂（獻(xiàn)）有個(gè)兒子，才十來(lái)歲，并沒(méi)讀過(guò)多少書，可是開(kāi)口就談《漢書·藝文志》九流十家，非常空疏，極不可取。所以，劉先生告訴我，治學(xué)要有門徑，又不能流于空疏。”[1]這段話所涉內(nèi)容雖然是從古典文獻(xiàn)學(xué)的角度談治學(xué)的問(wèn)題，但其中道理卻是本書想要彰顯的宗旨。所謂“九流十家”，是指學(xué)術(shù)史上的學(xué)者或流派，只知道他們的名頭，或者大談特征和范式，不免失之空洞和疏闊。

但是，“九流十家”是門徑，是進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域必經(jīng)的學(xué)術(shù)坐標(biāo)，各家各派有什么主張、理念，需要一個(gè)一個(gè)深入了解，而后做出選擇和判斷，再進(jìn)行自己的研究。尤其，舞蹈人類學(xué)作為一個(gè)交叉學(xué)科，里面包含了大量方法論和具體研究案例的內(nèi)容，就使得筆者在考慮寫作框架和內(nèi)容的時(shí)候認(rèn)為，與其作一般性概括和總結(jié)，不如在學(xué)術(shù)史的暗線（研究者生卒年月和著作出版年份）中追溯研究的軌跡，更能呈現(xiàn)學(xué)術(shù)思想及其研究對(duì)象的復(fù)雜性和多樣性。同時(shí)，深入細(xì)讀學(xué)術(shù)文本，包括人類學(xué)家的經(jīng)典著作、舞蹈人類學(xué)學(xué)者的代表性研究、優(yōu)秀的舞蹈民族志，在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，自然形成對(duì)舞蹈人類學(xué)的闡述。如此，有導(dǎo)有論，兩相結(jié)合，方能體現(xiàn)本書的“導(dǎo)論”性質(zhì)。

鑒于文化人類學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視，筆者認(rèn)為舞蹈人類學(xué)田野調(diào)查的課堂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是非常寶貴的，有其鮮活的獨(dú)特質(zhì)感。學(xué)生們親自進(jìn)入實(shí)地調(diào)研，有具體工作的組織和協(xié)調(diào)，有實(shí)感而發(fā)的問(wèn)題和困惑，有課堂討論的陳述和爭(zhēng)鋒，使他們?cè)诓僮鳝h(huán)節(jié)進(jìn)入舞蹈人類學(xué)的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生興趣，進(jìn)而再各取所需，獨(dú)自深入。因此，本書專辟一節(jié)呈現(xiàn)課堂討論內(nèi)容，從實(shí)踐層面切入對(duì)舞蹈人類學(xué)的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。

最后，本書附錄收有四篇翻譯文章，這些文章或者開(kāi)啟了對(duì)舞蹈研究的反思，或者刷新了舞蹈人類學(xué)的新高度，或者拓展了對(duì)“田野”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。無(wú)論怎樣，它們不是孤立的，在本書的學(xué)術(shù)史經(jīng)緯中都可見(jiàn)到它們的位置。附錄的四篇譯文可視作一種放大的注釋，深化對(duì)學(xué)理的深入解讀。

雖然本書盡力追求多面與合理，但這樣一本有關(guān)舞蹈人類學(xué)的導(dǎo)論終究是在某種邏輯下的構(gòu)建，帶有筆者個(gè)人的局限。學(xué)術(shù)思想內(nèi)部交匯的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于表述出來(lái)的清晰線條，如果把學(xué)術(shù)的發(fā)展化約為本書所呈現(xiàn)的輪廓就未免簡(jiǎn)單了，其豐富的內(nèi)涵要訴諸于對(duì)具體研究的廣泛閱覽。筆者所能做到的，也僅僅是勾勒出通過(guò)翻閱所獲得的脈絡(luò)，提供一種在學(xué)術(shù)史中能夠按圖索驥找出觀念的時(shí)空定位。無(wú)論如何，任何個(gè)人的學(xué)術(shù)眼光和閱讀經(jīng)歷都是參考性的。同樣的道理，任何一種認(rèn)識(shí)、一種理論和一門學(xué)科也都不可能窮盡學(xué)理，因而，本書貫穿始終的一個(gè)觀念是不能用封閉的和靜態(tài)的眼光看待任何問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上來(lái)探討舞蹈人類學(xué)的概念、主題和話語(yǔ)，作為發(fā)端。